8 августа 1934 г. Беседа Шрилы Прабхупады с одним бабу - почтенным человеком. Он
задает Шриле Прабхупаде вопрос. Вопрос о семейном гуру. (В наше время эта
традиция ушла в прошлое, но тот же принцип сохранился в наше время в вопросе
принятия Гуру. Есть уже признанные Гуру. Кула-Гуру принимал несколько семей и он
всех инициировал в этих семьях. Сейчас мы приходим к преданным и нам говорят,
что вот Гуру и вот Гуру. И мы доверяем системе, а не идем сами. Шрила Прабхупада
объясняет, как искать Гуру. Если вы принимаете Гуру без поиска, даже если это
Сад-Гуру, сам подход не позволит вам увидеть Сад-Гуру).

Вопрос: Надо ли отказываться от кула-Гуру, если в его поведении нет асат?

Первое, что необходимо оставить, это асат-сангу. Асат-санга двух видов:
1) привязанность к женщинам, не обязательно греховное общение, нужда в общении с
женщинами. Чхото Харидас, у него не было близкого общения с женщинами.
2) общение с неверующими. Эти два вида людей не могут быть Гуру. Они не могут
привести к Кришне. Но если же это не абхакта и у него есть привязанность к
Кришне, не важно брахман он или шудра, он знает правду о Кришне, кем бы он ни
был, он может быть Гуру. Не должно быть привязанности к женщинам, он должен
знать Кришну и не важно происхождение. Любой, кто знает Кришнататву, он может
быть Гуру. Условие его Гурутвы не обязывает его быть образованным и иметь
высокое происхождение. Гуру может быть саньяси, грихастха, брахман - это от него
ничего не убавляет и не прибавляет. Положение саньяси не делает его выше и не
принижает, если он грихастха. Но если кто-то не знает Кришнататтву, такого
человека нельзя принимать как Гуру. В жизни Гуру садачар, его поступки чисты,
без пороков. А что такое чистая жизнь? Асат-санга тьяг э вайшнав ачар... Чистая
жизнь свободна от асат-санги. Не общаться с людьми, привязанными к женщинам и
неверующим. Кто асат? Стри-санги и абхакты. От общения с ними необходимо
отказаться. Первое значение асат - что-то не настоящее, а Сат значит что-то
неизменное, противоположность этому временному.

Два понятия - грихастха и грихамедха. Грихамедха думает, что его жена для него
это все. Он полностью погружен в мысли о ней и не способен помнить о Кришне и не
оставляет Ему места в своей жизни. Такой человек, который вместо Кришны привязан
к чему-то еще, даже не к жене, что-то еще - все то, что занимает все его
сознание, не важен объект. Если есть что-то, что заставляет забыть о Кришне -
такой человек грихаврата. Такой человек, который имеет эту привязанность, чье
сердце занято чем-то еще, он не может быть Гуру. Но если человек живет
Хари-бхаджаном, пусть он саньяси или грихастха, они оба хороши. Но если нет
бхаджана и он саньяси - он абхакта. Кто Кришна-бхакта? (шлока из Бхагаваты) Тот,
кто видит Брахман и Параматму чем-то отдельным от Кришны, он погружен в
невежество. Господь - Дивья-гьян, если кто-то видит что-то отдельным,
независимым от Кришны, не сможет стать Кришна-бхактой. Доказательством, праманой
является эта шлока. Те, кто принимает неделимую Истину, не разделяет Брахман,
Параматму и Бхагавана видит Истину, называемую различными именами.
Что такое Брахмо? Тот, у кого нет никакого материального разнообразия и тот, кто
цель осознания, объект осознания (есть знание, познающий и объект познания).
Веданта сутра говорит: "Поэтому я теперь говорю, вопрошаю о Брахме". Это первая
сутра Веданты. Веданта суть всех Вед и первая сутра призывает.
Далее Шрила Прабхупада объясняет различные даршаны, не являющиеся истиной, а
порождением материального ума.

Первый, тот, кто может принять аспект Бога, как Вечность и не придавать значения
аспекту Знания и Блаженства. Если есть только аспект вечности, он не может
понять Бога совершающим Лилу. Тот же, кто не имеет даршана Ананды, будет видеть
Бога, как вечного и сознающего, но не имеющего Лилы, называет Его Параматмой. Он
не имеет истинного знания о Брахмане и Параматме. Они придумывают свои
объяснения, не имея истинного, полного даршана. Они лишены видения единого
Господа. Когда они говорят Брахма, то имеют в виду того, Кто лишент Лилы, а
Параматма - часть Бхагавана, часть Его айшварджйи, могущества. Проявление Его
могущества, наделенного всеми Шакти, полное проявление, неделимая таттва - Он
Бхагаван. У каждого человека есть особенности, отличия, а тот, кто не имеет
таких особенностей, непонятен по сути - это Брахма. Они думают, что Он
ограничен. Тот, кто входит в дживу и поддерживает всю вселенную, дает жизнь -
эту таттву они называют Параматмой. Атмой называют дживу, индивидуальную душу.
Тот, кто владеет дживой это Параматма, вечный ее помощник, руководитель.

То, что мы сейчас слышали, это негативная часть. Дальше Шрила Прабхупада
возвращается к вайшнава даршану.
Майа - невежество. Когда она вступает в силу, возникает представление, что есть
кто-то кроме единого Кришны, теряется видение Его единства и тогда приходит
знание о существовании чего-то отдельного от Кришны. В Упанишадах есть сутра:
"Есть Бог и нет другого". Другой это - я. В майе я переполнен мыслями о себе,
забыв о Первом, о Пуруше. И из-за этого я вижу различие между Богом и Его Лилой,
Мурти, Намой. Из-за этого мы видим вечное тело Вишну материальным. Это причина
отсутствия адвоя-гьян. Они видят Брамман, Параматму независимыми от Бхагавана и
они примут пути гьяны и йоги, и из-за этого такое множество школ, филосовских
учений и они разжигают огонь беспокойства этого мира. "Гьяна кармади
анаврита..." Признак уттама бхакты, свобода от желаний, от всевозможных желаний.
Он свободен от гьяны и кармы, он полон всего, что помогает полному погружению в
Кришну. И те, кто хотя бы на йоту отходят от такого определения, такой
шудха-бхакти или что-то примешивается к такой шудха-бхакти, он очень скоро
уходит из под определения шудха-бакти и не может считаться преданным. В
Бхагавате множество шлок показывют разницу между грихастхой и грихамедхой.
Грихаврата никогда не поймет Кришну. Увидеть Кришну с помощью своих собственных
усилий невозможно. С помощью своих чувств понять Господа, полного, вечного,
чистейшего и независимого. Те, кто видят Бхагавана как Брамман и Параматму,
ограничивают Его, видят ограниченную "истину", они тоже грихавраты. Это вайшнава
даршан. Брамман, Параматма и Бхагаван - Один единый Господь, Абсолют.

Занятие грихаврат - тратить время на все ограниченное, стремление ко всему
ограниченному. Они окружают себя ограниченными представлениями, которые по своей
природе временны и смертны, и в результате ни к чему не приводят кроме
беспокойств. Все, что я сознаю своими чувствами, Бхагаваном не является. Когда
мы стараемся отвернуться от Майи, у нас есть шанс получить даршан Кришны. Быть
погруженным во все, что не связанно с Кришной, является естественным для
грихаврат. И хотя внешне кажется, что отличия между грихастхой и грихавратой
нет, тем не менее они различны, как небо и земля. Это не то, что можно увидеть
со стороны, это их внутренняя жизнь. Все, что есть дома у грихастхи служит
удовлетворению чувств Кришны. В отличии от него грихамедха все это использует
для себя и у него нет ни времени, ни сил на служение Кришне. Майа действует на
дживу двумя путями, первый - как аворанатмика - покрывает ее, навязывает что-то
чуждое, материальное, посылает препятствия в виде материальных обретений. Тогда
естественное желание служить преграждается чужеродными желаниями. Второй путь
-Майа будет запутывать, давать неверные понимания Бхагавана и это викшепатмика,
та, кто не дает возможности продвигаться, отвлекает, рассеивает. Итак, Майа
будет действовать либо давая приимущества, как образование, красота, положение и
таким образом парализует способность служить, либо на пути достижения Бога будет
уводить с него и давать неверные представления. Два года назад я говорил о том,
что гуру не является препятствием. Есть те, кто видят Бхагавана, как Того Кто
дает наслаждение мне и испльзуют Его для служения себе. Тогда в жизни такого
гуру и ученика приходит сарванаш - крах всему. Приводится пример с прозрачным и
матовым стеклом.
Гуру, если он затемняет Бхагавана и дает понимание о Господе, как о Том, Кем
наслаждаются - он не Гуру. Гуру, он прозрачен, он не может искажать. Он не может
быть препятствием. Гуру, подобный матовому стеклу, не может научить Кришна
татве. Из-за того, что Гуру непрозрачен, ученик не видит Кришну, даже искренние
усилия и любовь ученика не достигнут Кришны, и он не будет чувствовать Кришна
прасада. Никто кроме Вайшнава не может быть Гуру. В Шастре говорится, что тот,
кто получает мантру от авайшнава гуру должен заново получить истинную Мантру от
Гуру Вайшнава, которая спасет его из такого плачевного положения.

В Ведах приводятся одни Имена Бога. Индра,Ваю,...- являются Именами Бога. Зачем
Вйасадева стал бы писать о чем-то другом. Он сам Господь. Шастра прославляет
только Господа и никого другого. В Сама Веде говорится, что Ты - пран, потому
что Ты поддерживаешь все. Ты солнце. Ты даешь свет, позволяющий видеть. Сейчас
мы читали о Браммане, Параматме и Бхаговане. В Шастре дается четкое описание
каждой ипостаси Одного.Но если мы начнем интерпретировать, делить, объяснять, то
в процессе объяснения мы сами создаем препятствия для понимания. В этом случае
мы будем действовать, как агенты Майи. В реальности нет ничего независимого от
Бхагавана. До тех пор, пока мы будем стараться понять Шастру тем способом,
которым мы привыкли понимать, мы не сможем обрести истинного понимания. Надо
идти по пути Махапрабху, видить, что все что говорится в Шастре, говорится о
Боге и ни о чем другом. Шастра - единственная прамана. Если в самой прамане
говорится о (разном) и что есть что-то отдельное от Бхагавана, значит туда
проникла Майа и Бхагаван не дает путей и чистого знания о Себе. Это основа, если
этого не увидеть - гармония не придет.

Атма - дорогой, Атма-прийа.
Параматма-самый дорогой, Парамаприйа.

Бхагаван - Тот кто всегда растет, знание, ананда - то, что всегда растет. Это
значит личность, кто обладает желанием и волей к деятельности. У материи нет
желания. Низкая личность - низкие устремления (еда, сон, секс, оборона). Когда
личность растет, способность действовать на основе этих желаний растет. Когда
ребенок растет, он увеличивается не только в размерах, растет его сознание. Но
возраст не зависит от размеров тела. Мудрая личность может быть в детском теле,
а во взрослом - большой ребенок.
Брамман - Тот в соприкосновении с Которым, ваше представление, желание служить,
воля к бхакти растет. Такое определение Браммана. Прабхупада учит, что такое
осознание можно получить только в соприкосновении с Бхактой и невозможно своими
усилиями чувств. Глаза лишенные Бхакти не дадут понимания. "Я не хочу служить
Брамману и Папраматме только Бхагавану."

Карма - действие, служение.

Гьяна - знание, гьянован - после многих рождений он обретает знание о Васудеве,
сарвам ити - обо всем, все о Бхагаване; сам махатма судурлабаха - он всегда
предан, всегда шаранагата. Это не как лестница, когда карма кончается,
начинается гьяна. Нет конца ничему, что ведет к Богу. Знание это понимание, что
я делаю(карма), с того момента когда приходит понимание, оно не отрицает
деятельности. "Кришна, я люблю Тебя." - сижу, говорю и ничего не делаю для того
кого люблю. Карма - сева, гьяна - даршан, мы видим Объект, путь достижения
-садхана...

Дикшарахасья или Гурутатва, Шри Шримад Бхакти Сидханта Сарасвати Госвами
Прабхупада.