В Шастрах говорится: сампрадайа-вихина йе мантрастэ випхала матах –
мантры, которые не получены в Гуру-Парампаре, истинной ученической
преемственности, не принесут результата. Повторение таких ненастоящих
мантр не приведёт к совершенству. Поэтому Шри Бхагаван, воплощение
всего благого, проявил Своё безграничное сострадание к дживам Кали-
йуги. Он Сам даёт им к наиболее возвышенный процесс садханы-бхаджана.
В этот век Кали нашим единственным предметом исследования должен быть
процесс поклонения Господу, особенно правила и предписания, данные
Самим Свайам-Бхагаваном – Шри Чайтаньей Махапрабху, Спасителя падших
душ. Его учение представлено для нас в форме авторитетных Шастр,
которые проявлены Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами, Шри
Дживой Госвами, Шри Гопал Бхаттой Госвами и другими Вайшнава-Ачарьями
в преемственности Шри Мадхва-Гоудий.

Единственным объектом поклонения для Вайшнавов является Сам Шри
Бхагаван. Вайшнавами называются только те, кто получили посвящение в
Вишну-мантры и заняты поклонением Господу Вишну. Поэтому принятие
Вишну-дикши и последующее за этим поклонение Вишну является главным
признаком принадлежности к Вайшнавам. Получивший посвящение обязан
принять предписанные для Вайшнавов обязанности и почувствовать вкус к
ним. Эти предписания были представлены Вайшнава-Ачарьями, по Милости
Шри Чайтанйи Махапрабху, и они подобны свежему маслу, взбитому из
океана Шастр. В различных Шастрах говорится, что все люди,
принадлежащие к четырём варнам и ашрамам, имеют право стать
Вайшнавами, получить Вишну-мантры и затем совершать поклонение Вишну.
Проливая беспричинную милость на джив, в высшей степени
сострадательный Свайам-Бхагаван Шри Кришна постоянно проявляется в
этом иллюзорном материальном мире в двух Своих Образах, как Шри-Арча-
Виграха и Шри-Харинама. Шри Виграха (Арча) не отлична от Его вечного
Образа. Это упоминается в «Шри Чаитанйа-чаритамрите»: пратима нохе
туми, сакшат враджендра-нандан. Арча-Виграха Шри Кришны это никто
иной, как Враджендра-нандана, Сам Шри Кришна.

Все корыстные усилия не посвященных (в служение Господу) людей
бессмысленны. Такие люди, в силу того, что не получили Вишну-дикши,
не имеют связи со Шри Бхагаваном, и потому не могут быть признаны как
настоящие Вайшнавы. Только когда их Самбандха-гйана пробуждается,
благодаря получению дикша-самскары и Вишну-мантр в соответствии с
правилами Шастр, тогда они по настоящему становятся Вайшнавами.
Повторение Маха-мантры не зависит от каких-либо правил и предписаний,
связанных с формальным принятием посвящения. Тогда можно спросить:
зачем же принимать формальное посвящение, если мы можем достичь
совершенства, просто повторяя святые Имена Шри Бхагавана? Очень
многие люди не могут понять это.

Но дело в том, что процесс дикши пробуждает в сердце дживы её личные
отношения со Шри Бхагаваном. Под влиянием этих отношений авидйа, или
невежество о нашем истинном положении, и другие анартхи исчезают. Без
прохождения упанайана-самскары (получения священного шнура) сын
брахмана не имел права изучать Веды. Только после получения этой
упанайана-самскары он получал такое право. Под влиянием дикши в
сердце человека пробуждается трансцендентное знание, и тогда он
действительно может считаться человеком в полном смысле. Дикша-
самскара просветляет сердце божественным Знанием и уничтожает
бесчисленные грехи, накопленные с прошлых жизней. Поэтому таттва-
гйани, или те, кто знают истину, называют этот процесс – «дикша». Как
посредством химической реакции бронза превращается в золото, так и
человек, получивший дикшу, достигает уровня двиджатва, или статуса
дважды рождённого. Поэтому необходимо принять посвящение и, таким
образом, установить особые отношения со Шри Бхагаваном. Уничтожая
грехи и страдания слабой дживы, очищая и просветляя его, процесс
дикши сначала поднимает в саттва-гуну, а затем приводит на
трансцендентный уровень.

Гуру-падашрайас тасмат кришна-дикшади шикшанам – первостепенная
обязанность человека заключается в принятии прибежища у лотосных стоп
Сат-Гуру, который полностью утвердился в истинной ученической
преемственности, и принять у него посвящение. Гуру не отличен от
проявления Шри Хари. Сам Бхагаван Шри Хари является Гуру для всех
джив. Если Гуру доволен кем-либо, то и Бхагаван будет удовлетворён в
отношении этого человека. Даже если Бхагаван не доволен кем-то, то
такой человек всё равно сможет получить защиту Сат-Гуру. Но если Гуру
не доволен им, то даже Бхагаван не может защитить его. Гуру-крипа
(милость Гуру) – это единственная надежда для того, кто принял у него
прибежище. Гуру могут быть разделены на три категории: Шравана-Гуру,
Дикша-Гуру и Шикша-Гуру. Шри Гуру, Шри Виграха (Бхагаван) и мантра
служат одной цели. Тот, кто считает, что они отличны друг от друга,
не сможет достичь совершенства. Поэтому тот, кто воистину осознал
Гуру-таттву и, согласно повелению Шастр, принял прибежище лотосных
стоп настоящего Гуру, несомненно освободится от рабства материального
существования. Принимая прибежище лотосных стоп Сат-Гуру, джива
достигает высшей цели (парам-пурушартхи).

Те, кто приняли прибежище лотосных стоп Сад-Гуру и получили у него
дикшу, понимают, что Божество (Шри Виграха) это Сам Верховный
Господь, являющийся объектом поклонения для каждого. Среди
шестидесяти четырёх составляющих Бхакти, преданного служения Господу,
а также девятисложной Бхакти (навадха-Бхакти) и пятисложной Бхакти
(панчанга-Бхакти) наивысшей считается та Преданность, которая
сопровождается Киртаном (Киртанакхйа-Бхакти). Йадйапй анйа-бхактих
калоу картавйа, тада киртанакхйа бхакти-санйогенаива – это
утверждение доказывает превосходство Киртанакхйа-Бхакти в век Кали.
Но, тем не менее, чтобы удалить слабость сердца и мирские
представления у каништха-адхикари (начинающего преданного, который
получил посвящение в Вишну-мантру), Арчана особенно необходима.
Существует несколько видов рождения: шаукра (рождение от семени),
савитрйа (получение священного шнура от брахмана) и даикшйа
(посвящение в Вишну-мантры от истинным Гуру). Шастры предписывают,
что только тот, кто посвящен в Вишну-мантры, имеет право совершать
Арчану Бхагавану, и, что эта Арчана становится полной, только когда
сопровождается совершением Киртана Маха-мантры.

Джива никогда не сможет освободиться от пут материальной энергии,
если не выражает почтения Бхагават-Севе, любовному преданному
Служению Бхагавану. Поэтому и был установлен процесс Арчаны Шри
Бхагавану, на основе «Шри Нарада-Панчаратры» и других Смрити-
Шастр. «Шримад-Бхагаватам» предписывает, что после получения Вишну-
мантр от Сад-Гуру и обучения у него процессу Арчаны, человек должен
поклоняться своему любимому Божеству, Бхагавану Шри Хари. Сознание
обусловленной души находится в постоянном беспокойстве и потому
подобно сознанию невежественного ребёнка. Только лишь по милости
Ачарьи человек развивает почтительное отношение к трансцендентному
Божеству и становится достойным получить наставления в поклонении
недвойственному (адвайа) Господу Вишну. Те, кто не совершают Хари-
Севу и не почитают путь Арчаны, заняты лишь кармической деятельностью
и развитием гйаны.

Те, кто совершают Арчану согласно правилам Панчаратрики, знают, что
Бхакти-йога занимает высшее положение. Но любая деятельность, в
которой нет поклонения Бхагавану, всегда остаётся нечистой. Из-за
отсутствия правильных отношений с Бхагаваном человек склонен
поклонятся множеству полубогов (дэват). Находясь в таком сознании, он
не способен должным образом совершать Арчану Шри Хари. Те, кто
чрезмерно привязан к семейной жизни, имеют завистливую натуру и
беспокойный ум. Из-за этого они запутываются в разных видах
иллюзорной деятельности и не почитают процесс Арчаны, относятся к
нему с пренебрежением. Когда человек (джива) становится свободным от
влияния материального эго и понимает своё вечное положение, тогда Шри
Бхагаван, Которому он поклоняется, являет Себя перед ним в образе Шри
Виграхи и принимает его служение. Йена джанмашатайх пурва васудевах
самарчитах, танмукхе харинамани сада тиштханти бхарата. Махаджаны,
великие Преданные Шри Бхагавана, прокомментировали эту шлоку
следующим образом: чтобы получить право по-настоящему войти в Нама-
Бхаджан, человек должен сначала возвыситься до уровня мадхйама-
адхикари, совершая служение Бхагавану в образе Шри Виграхи, Арча-
Аватары. О процессе поклонения Шри Виграхе говорится в «Панчаратре»
и «Бхагаватам». Свайам-Бхагаван Шри Чайтанйа Махапрабху сказал:
Кришна-мантра хойтэ хобэ сонсаро-мочон / Кришна-нама хойтэ пабэ
Кришнэро чороно. («Чайтанйа-чаритамрита», Ади-лила 7.73) («Повторение
Кришна-мантры (Гайатри-мантры) освободождает от материального
существования. Но Кришна-Нама (Харинам) приводит к лотосным Стопам
Кришны».

Пока преданный остаётся на уровне каништха-адхикари, он не может
понять запредельного, божественного положения вечных Спутников
Бхагавана. Но поклоняясь с полной верой Божеству Васудевы с помощью
различных предметов (упачар), постепенно он начинает понимать Сварупу
трансцендентного Имени Господа и мантры, которые избавляют его от
мирских концепций. Но у того, кто не поклоняется Арча-Виграхе Шри
Бхагавана, сохраняется сильная склонность к наслаждению объектами
материального мира. Поэтому, чтобы усилить почтение к Шри Бхагавану,
начинающим преданным рекомендовано совершать все действия только для
удовольствия Бхагавана и, в то же время, полностью избегать действий
ради своего удовлетворения. Во время Арчаны человек должен
сосредоточить всё своё внимание на Арча-Виграхе и на самом процессе
Арчаны. Продвигаясь в процессе Арчаны, Преданный входит в Царство
Бхаджана. И хотя процесс Арчаны не является в Бхаджане приоритетным,
но Бхаджан не противоречит почтительному настроению служения,
необходимому для Арчаны.

Фактически Арча-виграха является особым нисшествием Бхагавана.
Аватары Господа проявляются в этом мире только в определённое время,
но присутствие Сверхдуши (Антарйами) и Божества (Арча-виграхи) можно
ощутить в любое время, благодаря любовному преданному Служению.
Существует большая разница между Арчаной и Бхаджаном. Арчана – это
деятельность, совершаемая в настроении благоговения и почтения, тогда
как Бхаджан может совершаться с настроением, которое порой выходит за
рамки такого почтительного поклонения. Бхаджан сам по себе является
полным, законченным процессом чистого преданного Служения Бхагавану,
но только в том случае, если человек принял полное прибежище в
повторении Харинамы (без оскорблений).

Совершая Арчану Бхагавану, человек вскоре чувствует огромное
блаженство в сердце, и это блаженство является причиной всех
совершенств и всего благого. Без совершения Арчаны человеку,
привязанному к материальному наслаждению, невозможно выйти из-под
влияния дурного общения и дурных привычек, поэтому Сам Шри Бхагаван
наставляет нас в процессе Арчаны, через указания в Шастрах.
Более того, такие великие и мудрые личности, как Брахма, Шива,
Нарада, Вйаса и другие рекомендовали этот процесс как самый
благодатный, для блага тех, кто находится в системе варнашрамы,
включая женщин и шудр. Арчана разделяется на три категории:
ведическая, тантрическая и смешанная. Алтарь (веди) или место для
йагьи (йагйа-веди), огонь, солнце, вода и сердце являются или
местами, подходящими для Арчаны, или объектами Арчаны. В «Амала-
Пуране» и «Шримад-Бхагаватам» (11.27.12) упоминаются восемь видов
Арча-Виграхи: шаили дарумайи лоухи лепйа лекхйа ча шаикати / маномайи
манимайи пратимашта-видха смрита. Шри Виграха бывает восьми видов:
вырезанная из камня (или мрамора), из дерева, сделанная из железа,
золота или другого сплава, сделанная из глины, нарисованная,
сделанная из песка, драгоценных камней, золота, или видимая в уме
(манасика)*. [* Имеются в виду, что Шуддха-Вайшнавы могут призвать
Господа в любой из этих образов.] Кроме того, Божество может быть
подвижным (чала) и неподвижным (ачала) [т.е. малым и большим].
Составные Арчаны таковы: омовение Божества с мантрами, поклонение
Божеству в различные сандхйи, «очищение» Божества, смена одежды,
украшение, окропление очищенной водой разных предметов и
ингредиентов, используемых в арчане, предложение падйи (для омовения
Стоп), предложение аргхйа-ачаманийи (для полоскания рта), предложение
благовоний, ароматических смесей, лампады, цветов и пищи. Поклонение
вечным Спутникам Господа в Гуру-Парампаре, повторение мула-мантр,
произнесение гимнов, предложение полных поклонов, чтение молитв,
почитание гирлянд, чанданы (сандаловой пасты), цветов и других
предметов, предложенных Божеству. Всё это составляющие Арчаны.
Сооружение храма для правильного установления Божества, организация
процессий и проведение праздников, связанных с Божеством, – это тоже
составляющие Арчаны.

Так, совершая Арчану Шри Хари в Бхакти-йоге, с чистой,
целеустремлённой Преданностью, человек достигает непосредственно
любовного преданного Служения Его лотосным Стопам. Будучи особой
Аватарой Бхагавана, Шри Виграха наполняет верой арчаку (того, кто
совершает Арчану), и дарует ему все блага. Тот, кто считает Арча-
Виграху сделанной из каких-либо материальных ингредиентов и сохраняет
умонастроение наслаждающегося по отношению к Господу, – такой человек
не имеет веры в Бхагавана Шри Вишну. Если кто-то считает Бхагавана
объектом своего наслаждения и занимается Арчаной напоказ, то,
несомненно, такой человек обладает очень слабой верой, или же вообще
не имеет её. С великой верой человек должен совершать поклонение Шри
Виграхе Бхагавана, используя шестнадцать упачар. Искренние преданные-
грихастхи должны поклоняться Шри Бхагавану, используя в поклонении
всё самое лучшее. Уттама-адхикари или Према-Бхакта, который развил
великую любовь к Бхагавану, находится за пределами правил и
предписаний варнашрамы. Погружённый в Чувство чистейшей Преданности,
он совершает Бхава-Севу, и его поклонение наполнено неземными
блаженными эмоциями. Такой Преданный использует то, что легко
доступно. Но богатый преданный-грихастха должен поклоняться Господу,
используя самые лучшие ингредиенты, и устраивать различные Праздники,
связанные с Господом и Его Спутниками, согласно своим возможностям.
Скупость в этом делает его лукавым, испорченным, и, как следствие,
его отношение к Севе становится неправильным. В «Хари-Бхакти-вилас»
говорится: критйанйетани ту прайо грихинам дханани сатам / ликхитани
на ту тйактапариграха-махатманам. «Упомянутые здесь обязанности для
процесса Арчаны рекомендованы для богатых добродетельных домохозяев.
Они не имеют отношения к полностью отречённым святым (махатмам)».
Огромное оскорбление считать Шри Виграху чем-то материальным –
идолом, изваянием или статуей. Тот, кто думает, что Божество сделано
из камня, дерева или другого материала, или что Абсолютная Истина
явилась в материальной форме, является атеистом. И если кто-то
полагает, что материальная форма преобразовалась в трансцендентный
объект, он вступает на дорогу, ведущую в ад. Шастры гласят, что те,
кто поддерживает такие идеи, подобны наракам, или тем, кому
предназначено жить в аду.

арчйе вишноу шила-дхир гурушу нара-матир вайшнаве джати-буддхир
вишнор ва вайшнаванам кали-мала-матханэ пада-тиртхе 'мбу-буддхих
шри-вишнор намни мантрэ сакала-калушахе шабда-саманйа-буддхир
вишноу сарвешварешваре тад-итара-самадхирйасйа ва нараки сах

(Шри Падма Пурана)

Нараки (адожитель) – это тот, кто считает так: Божество сделано из
дерева, камня или чего-либо подобного; Гуру, вечный спутник
Бхагавана, – обычный человек, который подвержен смерти; Вайшнавы
относятся к какой-либо касте или вероучению; что чаранамрита, вода,
которой омывали Стопы Шри Вишну и Вайшнавов, – обычная вода, хотя она
уничтожает зло века Кали; что святое Имя и мантры Шри Вишну, которые
уничтожают все виды грехов, – обычный материальный звук; и что
Верховный Владыка, Шри Вишну, равен множеству полубогов.
Поклонение, совершаемое с почтительным настроением к Шри-Арча-
Виграхе, с различными предметами, согласно указаниям «Панчаратры»,
называется Арчана.

Хотя Арчана, совершаемая каништхой-адхикари, и Бхава-Сева Шри
Виграхе, совершаемая такими великими Парам-Бхагавата Вайшнавами, как
Шри Рагхунатх Дас Госвами, внешне может выглядеть одинаково, но это
никогда не является одним и тем же. Внутренние чувства и состояния
имеют огромную разницу. В поклонении каништхи-адхикари присутствует
концепция «я» и «моё» по отношению к своему грубому и тонкому телу.
Но Бхава-Сева Преданного на пути Рагануга-Бхакти – это
непосредственные отношения чистой души и Прапанчатита-Адхокшаджи,
трансцендентного Бхагавана.

Джива изначально является вечной слугой Бхагавана, но поскольку она
отвернулась от Бхагавана, она принимает своим «я» это материальное
тело. С незапамятных времён джива блуждает по всей вселенной,
испытывая тройственные страдания в высших или низших видах жизни. До
тех пор, пока джива остаётся равнодушной к Бхагавану, она не сможет
обрести осознание Господа и будет оставаться заключённой в тюрьме
иллюзорной энергии. Только когда в сердце такой удачливой дживы
появляется склонность служить Бхагавану, тогда она становится
способной достичь вечного общения со Шри Кришной. Поэтому склонность
служить Бхагавану, совершая Бхагавад-Бхакти, является единственным
процессом достижения Его. Эта неопровержимая Сиддханта единогласно
принята в Писаниях Шрути, Смрити, в Упанишадах, Пуранах, Панчаратре и
всех других Шастрах.

Арчана является одним из девяти видов Бхакти, упомянутых
в «Бхагаватам»: шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам /
арчанам ванданам дасйам сакхйам атма-ниведанам («Шримад-Бхагаватам»
7.5.23) («Девять видов деятельности: слушание, повторение,
памятование Имён, Образа, Качеств и Игр Господа Вишну, служение Его
лотосным Стопам, поклонение Ему, предложение молитв, осознание себя
как Его слуги, осознание Его как самого лучшего Друга, и предание Ему
всей душой – всё это считается чистым преданным Служением»).
Арчана также является одной из пяти составляющих Бхакти, упомянутых
в «Бхакти-Расамрита-синдху» и «Чайтанйа-чаритамрите»:

шраддха вишешатах прити шри-мурттэр ангхри-сэване
шримад-бхагаватартханамасвадо расикайх саха
саджатийашайе снигдхе садхоу сангах свато варэ
нама-санкиртанам шриман-матхура-мандале стхитих
(«Бхакти-расамрита-синдху»
2.86.61)
(«Преданный должен поклоняться лотосным Стопам Божества (Шри Виграхи)
с любовью и полной верой. Он должен слушать, читать и переживать
божественный нектар шлок «Шримад-Бхагаватам» в обществе Вайшнавов,
живущих Бхакти-Расой. Он должен находиться в обществе Вайшнавов,
которые более духовно продвинуты, чем он; которые близки ему по
духу, то есть обладают тем Чувством к Бхагавану, которое он стремится
обрести; и которые милосердны к нему. Преданный должен воспевать
Харинам в обществе Преданных и жить на святой Земле (Шри Матхура
Дхама, Шри Враджа-Дхама, Шри Навадвипа-Дхама и др.)

садху-сонго, нама-кирттон, бхагават-шравон
матхура-вас, шри-мурттиро шраддхайа сэвон
сокол садхон-шрэштха эи пончо анга
кришна-прэма джонмой эи пончер олпо-сонго
(«Чайтанйа-чаритамрита» Мадхйа-лила 2.128-
129)
(«Преданный всегда должен оставаться в обществе возвышенных
Вайшнавов, воспевать Харинам в их обществе, слушать от них «Шримад-
Бхагаватам», жить на святой Земле (в Дхаме) и поклоняться Шри Виграхе
(Шримурти) с верой и преданностью. Эти пять составляющих Бхакти
являются высшими, и поэтому, даже если следовать им хотя бы немного,
в человеке может пробудиться Кришна-Према.

Шри Нама-Санкиртана является Йуга-дхармой. Человек может достичь
высшего совершенства, Кришна-Премы, только через Шри Нама-Бхаджан.
Практика Нама-Бхаджана даже не требует формального посвящения в
мантры и т.д. Но чтобы свести к минимуму склонность человека к
самодеградации (поскольку человек, живы в этом мире, подвержен
влиянию жадности и беспокойного ума), Шри Нарада и другие великие
Риши дали в разных Шастрах предписания насчёт принятия дикши,
объяснив особые наставления для Арчаны.

Также существуют правила для искупления вины, в случаях, когда
посвящённые преданные нарушили обеты, данные во время принятия дикши,
или нарушили какие-либо правила Арчаны. Во всех Вайшнава-сампрадайах
предусмотрен процесс искоренения корыстной природы и исправления
беспокойного ума для преданных, получивших посвящение. Такой процесс
позволяет обрести адхикар (квалификацию) для совершения Арчаны. Эти
продуманные методы систематической подготовки специально существуют
для тех, кто получил посвящение в Шри Маха-мантру и дикшу, чтобы они
могли совершать Арчану.

Во время совершения Арчаны Святое Имя Господа всегда занимает
первостепенное положение. Бхагаван-Нама-Киртан является жизнью и
душой Арчаны. Арчана, которая отвергает Нама-Санкиртан, не принесёт
плодов. Особенно это предписано для Кали-йуги – человек должен
следовать не только Арчане, но и всем другим составляющим Бхакти,
сопровождая их Киртаном. Поэтому все действия в Арчане, начиная с
того, как мы пробуждаем Божество, и заканчивая предложением Господу
цветов (пушпанджали) перед тем, как укладывать Его спать, – всё это
сопровождается Шри Нама-Санкиртаном.

Все Шастры и Махаджаны единодушно провозглашают, что человек,
получивший Панчаратрика-дикшу от Сат-Гуру, кем бы он ни был –
брахманом, кшатрием, вайшйей, шудрой, или даже сакара и антйаджа
(внекастовые, неприкасаемые), мужчиной или женщиной, – он получает
право совершать Арчану Шри Шалаграма-Шиле и всем других Образам
Бхагавана.

Не посвящённые же не имеют права совершать Арчану. Принимая
Панчаратрика-дикшу от Сат-Гуру, человек обретает духовную
квалификацию (брахманатва) для поклонения Пара-Брахману,
трансцендентному Господу. Это единогласное заключение всех Шастр.
Только посвящённый человек (дикшит) действительно становится
квалифицированным поклоняться и служить Шри Вишну. Это обязанность
посвящённого грихастхи с полной верой совершать Арчану Шри-Виграхе,
иначе для него остаётся большая вероятность сойти с духовного пути,
из-за корыстных мотивов или жадности.

Арчана бывает двух видов: джапанга-арчана и Бхактйанга-Арчана.
Арчана, совершаемая с целью достичь совершенства в повторении мантр,
называется джапанга-арчана. Этот вид арчаны входит в категорию кармы,
плодотворной деятельности. Такая арчана совершается смартами, которые
желают наслаждаться плодами своей деятельности, и такая арчана не
может быть составляющей Бхакти. Но Арчана, совершаемая с любовью,
исключительно для удовольствия Бхагавана и увеличения преданности
Ему, является составляющей Бхакти и прямым служением Бхагавану.
Бхактйанга-Арчана – это Арчана, совершаемся чистым Преданным в линии
Шри Рупы Госвамипада. В Арчане Бхагавану, которая является
составляющей навадха-Бхакти и панчанга-Бхакти (см. выше), неуместно
использовать процессы джапанга-арчаны, пранайамы (задержки дыхания),
нйайи (аналитического исследования), мудры (жестов рук) и так далее,
потому что Божество, которому поклоняется чистый Преданный, это Сам
Бхагаван, и Он проявлен постоянно, вечно.

Бхактйанга-арчана также бывает двух видов: 1) поклонение Шри
Шалаграма-Шиле, Шри Говардхана-Шиле, или любому другому Образу
(Шримурти) Бхагавана, которое совершают грихастхи у себя дома;
2) поклонение Шримурти, древним или современным, в храмах, с целью
проповеди Бхагават-Севы, Служения Господу. Первый вид поклонения –
это простое поклонение, где количество подносимых предметов (упачар)
зависит от возможностей поклоняющегося. Второй вид – это раджа-
сева, «царское поклонение» (то есть полное, по всем стандартам, и
роскошное).

Поклонение по принципу раджа-севы совершается по полному стандарту
без исключений каждый день. Любая нерегулярность в таком поклонении
делает его неправильным и оскорбительным. В поклонении раджа-севы
(если преданный служит в матхе) нужно научиться выносить различные
трудности, выполняя правила и предписания для Арчаны.

Любой вид поклонения (раджа-сева в храмах или «домашнее» поклонение)
должно совершатся исключительно ради удовольствия Бхагавана.
Совершение Арчаны является обязательным для начинающего преданного. С
непоколебимой решимостью арчака (поклоняющийся) должен следовать
правилам и предписаниям, согласно времени, месту и обстоятельствам, и
не допускать отклонений в своём верном служении Шримурти. Как в
храмовом (где служат санньяси и брахмачари), так и в домашнем
поклонении грихастх, количество бхоги, предлагаемой Божеству, может
варьироваться, в зависимости от численности Вайшнавов, гостей и
посетителей храма или членов семьи. Даже в дни поста на зернобобовые
(Экадаши и дни Явления Господа) следует предлагать Шримурти зерновые
(это обязательно в храмовой раджа-севе и, если возможно, в домашнем
поклонении). Зерновой Прасад можно принимать на следующий день или
отдавать тем, кто не постится (хотя также есть и такие указания, что
в Экадаши лучше никому вообще не давать зернобобовые). Бхога также
должна предлагаться согласно сезону. Необходимо всегда оставаться
крайне осторожным в поклонении и не совершать Сева-апарадхи.

Существует пять главных составляющих Арчаны. Они также известны как
Панчанга Вишну-йагйа, или йагья, состоящая из пяти частей и
совершаемая ради удовлетворения Вишну. Панчанга-Арчана включает в
себя различные действия, начиная с пробуждения Божества в брахма-
мухурту и до Его шайана-пушпанджали, то есть предложения цветов, в то
время, как Божество укладывается отдыхать на ночь. Эти пять
составляющих таковы: абхигамана, упадана, йога, свадхйайа и иджйа.

1) Абхигамана: убирать и мыть храм Господа (в том числе и очищать
храм коровьим навозом), наносить на Божество краски и чандан
(сандал), снимать с Господа гирлянды, цветы и т.д., предложенные Ему
ранее.
2) Упадана: собирать свежие цветы, листья Туласи, доставать
благовония и различные предметы, необходимые для поклонения.
З) Йога (бхута-шуддхи): медитация на отождествление себя с вечно
духовным слугой Слуги Слуги Господа Шри Кришны в Его трансцендентной
обители Враджа, которая находится за пределами тела, ума и этого
материального мира; понимание, что не являешься материальным телом и
умом.
4) Свадхйайа: медитация на значение Харинамы и дикша-мантр во время
их повторения, совершение киртана и совместного воспевания
(Санкиртан), чтение шлок в прославление Господа и произнесение
молитв (сукты, стотры, ставы, стути), проведение собраний для чтения
и изучения священных Писаний, таких как «Шримад-Бхагаватам»
и «Чайтанйа-чаритамрита», которые даруют человеку Бхакти и понимание
Сиддханты Шри Чайтанйи Махапрабху. Буквальное значение свадхйайи –
изучение Веда-Шастр.
5) Иджйа: служение Божеству различными способами и с подношением
различных упачар.

Панчанга-Арчана – это не какая-то временная мирская деятельность, а
вечная духовная деятельность, в высшей степени чистая составляющая
Бхакти, которая помогает достичь лотосных Стоп Шри Бхагавана. Процесс
Арчаны Гоудия-Вайшнавов, которые принимают заключения «Шримад-
Бхагаватам», полностью соответствует учению последователей Шри Рупы
Госвами (Рупануг), ведь этот процесс основан на таких Вайшнава-
смрити, как «Шри Хари-Бхакти-вилас» Шри Санатаны Госвами и грантхи
различных Махаджан в преемственности Рупануг.


Шри Гуру-Вайшнава-дасанудас,
Триданди-бхикшу Б.В. Вамана

месяц Мадхусудан 500-го года Гоурабды
(май 1986 г.)