Я подношу свои распростёртые поклоны наиболее почитаемому Гурудеву Ом Вишнупаду Шриле Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махараджу, абсолютному проявлению Господа Вишну и тому, кто дорог Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Тхакуру. Он прямое продолжение Шрилы Рупы Госвами и его вечный преданный спутник.


Поклоны Гурудеву, Духовному Наставнику, не отличному проявлению Верховного Господа Шри Кришны, спасителю падших душ и самому нисшествию качества всепрощения.



Поклоны Гурудеву, который учил на примере своей идеальной жизни, что необходимо проявлять чистую преданность Гуру, совершая служение своим Гуру-братьям, а также тому, кто явил славу Ишодьяна в Шри Маяпуре.



Поклоны Гурудеву, увеличившему счастье преданных Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура установлением его места явления в Пури, за что он широко всеми прославляем.



Преклонение перед Шри Гурудевом,

Написано Пуджйапад Триданди Свами

Шримад Бхакти Ракшаком Шридхар Дев Госвами Махараджем.






Песнь преклонения перед Госвами-Праваром, Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махараджем, описывает его удивительные качества и свершения. Он Ачарья-варьям (необыкновенный Ачарья) и Джагад-гуру (учитель мира). Высокого роста и светлой комплекции, божественно прекрасная личность, путешествующая по всей Индии и строго соблюдающая возвышенный обет триданда санньясы, проявляющая при этом всю глубину своей природы. Он основал Матхи и установил Божества Радха-Кришны в Навадвип-Дхаме, Ассаме, Браджа-Дхаме, Пенджабе, Андхра-прадеше и в других местах. Он оживил святое место нисшествия Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура в Пурушоттам-дхаме. По причине его божественного личного желания проявился величественный храм в святом месте явления его Гурудева в Пури. Он ввёл практику проведения совместных собраний садху повсюду, и был занят в широком распространении проповеди божественного послания своего Гурудева Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура, а также практики преданности, которая предписана Шастрами. Он чрезвычайно сострадателен к своим ученикам, и имеет искреннюю, настоящую любовь к своим Гуру-братьям. Таким образом, он посвятил всю свою жизнь служению ради удовлетворения желания своего Гурудева≈Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура.


ЯВЛЕНИЕ ШРИЛЫ БХАКТИ ДАЙИТА МАДХАВА ГОСВАМИ МАХАРАДЖА


Десятый в линии пророческой преемственности от Шри Кришна Чайтанйи, Парамахамса Паривраджакачарйа Ом 108 Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж Вишнупад, один из возлюбленнейших спутников Прабхупады 108 Шри Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура, основателя Шри Чайтанйа Матха и Гаудийа Матхов по всему миру. Шрила Мадхава Махарадж сам был основателем и Духовным Учителем Всеиндийского Шри Чайтанйа Гаудийа Матха, зарегистрированной организации. Он явился в этом мире в 8:00 утра в Пятницу, месяц Аграхайан 3-й день, 1311 года (Бенгальской эры) или 18 ноября 1904 года (от рождества Христова), в Уттхана Экадаши, в селении Канчанпара в подразделении Мадарипур округа Фаридпур в Восточной Бенгалии.

Уттхана Экадаши титхи отмечает конец периода Чатурмасйи, когда Вишну пробуждается от своего четырехмесячного сна. Вот почему именно этот день приносит радость и всё благоприятное миру. Точно также и явление в этот день наиболее сострадательного, ближайшего спутника Шри Хари, нашего наиболее почитаемого Шрилы Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махараджа, принесло великую радость и благую удачу обусловленным душам мира, которые страдают от тройственных страданий. Также важно то, что наш Парамештхи-Гуру, олицетворение чрезвычайного отречения, Парамахамса Вайшнав Шрила Гоура Кишор Дас Бабаджи, вошёл в вечные Лилы в эти же самые титхи.


МЕСТО ЯВЛЕНИЯ ГУРУДЕВА И ЕГО СЕМЬЯ

Селение Канчанапара находится в чистом и прекрасном краю на берегу реки Падма, рядом с её руслом вблизи Бхедара Ганджа. Река Падма иногда зовётся рекой Киртинашей, ╚рекой разрушающей всю славу╩, потому что её ежегодные разливы смывают так много деревень и городов на своём пути. Выше по течению находится место под названием Прематали, где Нитьянанда Прабху однажды принимая омовение, оставил Божественную Любовь к Богу для Нароттам Даса Тхакура.

Селение было процветающим и давало приют большому числу брахманов. Там жили дяди по материнской линии моего Гурудева и были известной процветающей семьёй этой местности. Хотя они арендовали земли (были талукдарами), но заслужили не меньше уважения, чем сами землевладельцы (заминдары). Британские правители тех дней наградили их титулом ╚Раджа-чакраварти╩; таким образом, хотя фамилия семьи была Бандйопадхьйая, их дом был известен как ╚Чакраварти Бари╩, а селение известно ученикам Мадхава Махараджа как матулалая Гурудева.

О семье по отцу Гурудева известно следующее. Его деда звали Шри Чандипрасад Девашарма Бандхьйопадхьйая, а отца Шри Нишиканта Девашарма Бандхьйопадхьйая. Они жили в селении Бхаракар вблизи Тангибари в районе Бикрампур, округа Дхака. Как отец Шрилы Гурудева, так и дед были хорошо известны в округе как благочестивые люди. Мать Шрилы Гурудева, Шайбалини Деви, была чрезвычайно преданной женщиной, посвятившей себя служению Богу, брахманам и святым людям.

Шрила Гурудева потерял своего отца в возрасте четырёх лет, после чего мать, забрав его, вернулась в дом своих братьев, где он и вырос. Большая забота со стороны дядьёв сыграла важную роль в его дальнейшем взрослении. Отец дал ему имя Шри Херамба Кумар Бандхйопадхйая, а в обиходе его звали именем Ганеш.

ДЕТСТВО ГУРУ МАХАРАДЖА

Шрила Гурудев начал проявлять необычайные качества с самого раннего детства. Ни при каких обстоятельствах он не говорил лжи. Более того, он объяснял моральную ценность правдивости своим друзьям и приятелям. Все поражались этими качествам характера юного мальчика.

Даже будучи ещё совсем молодым, Шрила Гурудева не проявлял интереса к материальным удовольствиям. Его отличало от других детей желание вести упорядоченную и дисциплинированную жизнь. Он не только сам показывал пример, но также вдохновлял других детей ему следовать. Он всегда пытался устранить страдания других и принести им счастье, даже если для этого надо было самому перенести трудности. Люди, которые замечали глубину его великодушия и рассудительности, были убеждены, что он вырастет необыкновенно сильной личностью.

Непосредственно (Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Гуру Махарадж лично знал мать своего Гурудева, которая провела последние годы жизни в Маяпурском Матхе на Ишодьяне) от самой матери Шрилы Гурудева было известно, что когда бы она не давала ему что-то вкусное или сладкое, он ел только то, что оставалось после того как он созывал своих друзей и раздавал всё им.

В школе учителя были поражены слышать от Гурудева вещи, демонстрировавшие уровень понимания, превосходивший его годы. Следующая история может служить примером. Однажды, он со своими одноклассниками играл так, как это делают мальчики такого возраста. Они соревновались в скорости и силе, включая бег наперегонки. Шрила Гурудева был хорошим бегуном и быстро вышел вперёд но споткнувшись о корень, упал с большой силой и сильно ушибся в кровь. Когда школьные учителя и другие опекуны услышали что произошло, они ринулись к месту происшествия и приложили лекарства к его порезам и ушибам. Они также высказали множество утешительных слов чтобы его успокоить, но он отвечал, ╚Не стоит обо мне волноваться. Очень скоро мне станет лучше. Господь делает всё для нашего блага. Я мог поранить свои глаза, уши или разбить нос, но ничего такого серьёзного не произошло. Нет сомнений, что я совершил так много грехов в предыдущих жизнях, что я мог бы попасть в ещё более серьёзное происшествие, но Бог настолько милостив, что он не позволил этому произойти╩. Когда школьные учителя Шрилы Гурудева услышали от него это, они поняли что он не обычный ребёнок.

Учась в средней школе, Шрила Гурудева открыл библиотеку ради своих более бедных одноклассников и выдавал им книги для прочтения бесплатно. Во время своей юности Шрила Гурудева был естественным лидером из-за своего высокого прекрасного телосложения, притягательной силы личности и необычайной честности и терпения. Он никогда не выставлял себя на выборах ради обретения какого-то ведущего поста; где бы он ни желал принять участие, другие непременно признавали его качества и провозглашали его своим лидером. Более того, потом они все были довольны тем, как он исполнял свои обязанности. Поистине, лидерство возникает из личной глубины характера, примерного поведения и компетентности. Высокий и сильный, Шрила Гурудева также прекрасно проявлял себя в спорте и был капитаном своих команд. Он также участвовал в драматических представлениях. Не было такой области, в которой бы он не проявил себя самым прекрасным образом и потому он был всегда занят управлением делами тех групп, в работе которых принимал участие. Он даже сыграл роль в движении за независимость (Индии).


НАЧАЛО ДУХОВНОГО ПОИСКА

Шрила Гурудева был примерным в своей преданности матери. Она читала ему сама и просила его прочесть различные писания, для того чтобы он узнал духовные предметы и обрёл Веру в Бога. Она просила его читать Бхагавад Гиту ежедневно и, к одиннадцати годам он запомнил наизусть все её семьсот стихов.

Шрила Гурудева закончил своё начальное и среднее образование в Канчанапаре и Бхатаграме. Затем, ради получения высшего образования он отправился в Калькутту. Находясь в Калькутте, он начал испытывать великую разлуку с Господом. Он жил вместе с родственником и другом детства по имени Нараян Чандра Мукхопадхьйая, кто позже принял у него санньяс и получил имя Бодхаян Махарадж. Нараян Чандра вспоминал, что он часто видел Шрилу Гурудева зовущим имена Господа и плачущим посреди ночи. Он ел только хавишйанну (кичури без специй) раз в день. В состоянии погружённости в Господа, он однажды увидел сон, в котором Нарада Муни пришёл, чтобы обнадёжить его. Нарада дал ему мантру и сказал что, воспевая её, он обретёт всё совершенство. Однако после пробуждения, как ни пытался Шрила Гурудева полностью её вспомнить, но не смог. Потеря этой мантры очень смутила и опечалила его. Его разочарование жизнью домохозяина достигло нестерпимой отметки, и он решил оставить её полностью. С этим решением на сердце он отправился испросить благословения у своей вдовствующей матери, которая в то время жила в Госаин Дургапуре округа Надия. Она не препятствовала его желаниям. Поэтому, с полный желания обрести общество Верховного Господа, Шрила Гурудева отправился в Гималаи. Невозможно остановить притяжения железных частичек, захваченных силой магнита, так и индивидуальную душу, привлечённую Верховной Душой ничто из этого мира, вроде друзей или семьи, не может остановить и помешать в её поиске.

ШРИЛА ГУРУДЕВ ОТПРАВЛЯЕТСЯ В ХАРИДВАР

Пылкое желание Гурудева обрести Господа, привело его сначала в Харидвар, а оттуда в горы. Высоко в гималайских джунглях он постился в течение трёх дней без воды и пищи, всё время сильно взывая к Господу. Когда он практически потерял всё внешнее сознание, к нему пришло божественное указание искать духовного учителя. Ему также было сказано, что его духовный учитель явится ему в том самом месте, откуда он только что приехал.

Приняв это божественное указание как должное, Шрила Гурудева спустился с гор в святой город Харидвар на берегу Ганги и решил остаться там ещё несколько дней. В это время он встретил там святого человека и рассказал ему обо всём, что произошло в горах. Когда же он спросил садху совета, ему было сказано возвращаться домой и, что он встретит там истинного духовного учителя.

Шрила Гурудева решил вернуться в Калькутту, проведя ещё несколько дней в городе паломников. Но его пребывание в Харидваре было обеспокоено, когда богатый промышленник со своей женой из Северной Индии приехали туда на паломничество. Пара была бездетной и, увидев прекрасную фигуру Шрилы Гурудева, принимавшего омовение в Брахма Кунде, привлеклась им. Они подарили ему фрукты и сладости, настаивая, чтобы он посетил их дом. Из вежливости Шрила Гурудева принял их просьбу.

В своём доме, пара снова его щедро накормила и обошлась с ним крайне заботливо. А затем, они предложили ему стать их приёмным сыном, что означало, что он со временем наследует их крупное состояние. Шрила Гурудева был не готов к этому предложению и начал думать, ╚Я приехал сюда с намерением оставить семейную жизнь. А сейчас Майа снова придумала ещё один способ опутать меня╩.

Шрила Гурудева вежливо отказался от их предложения и покинул их дом, но промышленник со своей женой были так им очарованы, что приходили каждый день и настаивали, чтобы он принял их предложение. Тот, у кого есть искреннее стремление обрести Верховного Господа, тем не менее, не может быть поколеблен любым количеством материальных соблазнов. Человек, полный желаний чувственных удовольствий, не сможет воспротивиться такой удаче, но Шрила Гурудева не имел таких стремлений. Обладая искренним желанием поклоняться Господу, он посчитал предложение пары опасным и отверг его сходу. После этого, он решил, что дальше невозможно оставаться в Харидваре, и вернулся в Калькутту без дальнейшей задержки. Это всё происходило где-то в 1925- м году.

ШРИЛА ГУРУДЕВА ВСТРЕЧАЕТ ШРИЛУ ПРАБХУПАДУ

В том же году, Шрила Гурудева посетил впервые Маяпур вместе с Нараяном Чандрой Мукхопадхйаей и другими друзьями. Увидев Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Госвами Тхакура, они были привлечены его возвышенной личностью. Во время обсуждения, которое они посетили, Шрила Прабхупада сказал, что хорошо посещать храмы с целью увидеть формы Божеств, но сперва необходимо научиться их правильному видению. Божество невозможно увидеть глазами, ослеплёнными материальными желаниями, а только глазами, полными любви. Шрила Гурудева с друзьями в тот день присутствовали при том, как Шрила Прабхупада посвящал Др. С. Н. Гхоша и его жену.

После возвращения в Калькутту, Шрила Гурудева стал посещать Гаудия Матх по улице Ултаданга Роуд и слушать Хари-катху Шрилы Прабхупады. Понимая, что служение Вайшнавам может расчистить путь к Господу и поможет обрести Его Милость, или возможно желая научить этому принципу других, Шрила Гурудева послал достаточно средств и подношений в Матх без всяких фанфар. Во время этого периода он проводил много времени изучая шастры.

Слушая Вайшнавские заключения от Шрилы Прабхупады, он убедился в их разумности и превосходстве над другими религиозными догмами. Он принял прибежище у Шрилы Прабхупады четвёртого сентября 1927 года, в день Радхаштами, получив посвящение в Святое Имя и в дикша мантру в Матхе по Ултаданга Роуд. После посвящения он стал известен под именем Хаягрива Дас Брахмачари. Ачарья Дас Девашарма проводил ягью-Вайшнавское огненное жертвоприношение.

ЖИЗНЬ И СЛУЖЕНИЕ В ГАУДИЯ МАТХЕ

Вскоре после принятия посвящения, Шрила Гурудева решил отдать себя полностью служению Кришне и Его преданным и присоединился к Гаудия Матху. Поэтому он принял обет сохранять всю жизнь целибат - найштика-брахмачарью. В результате преданного служения своему Гуру, неослабевающего энтузиазма и способности совершать разнообразное служение очень скоро Шрила Гурудев стал одним из ведущих учеников Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупад считал Шрилу Гурудева наделённым ╚вулканической энергией╩ из-за его непоколебимой решимости, глубины занятости и успеха во всех доверенных ему делах.

Шрила Гурудев был одним из главных сборщиков пожертвований, чьё служение было существенным для поддержания широкой миссии Шрилы Прабхупады и особенно усилий Шрилы Прабхупады, направленных на проповедь послания Махапрабху на Западе. Любой, кто бы ни видел его сияющую личность и ни слышал его Хари-катху, не мог не привлечься. Многие люди подходили сами и давали ему пожертвования.

По указанию Шрилы Прабхупады, Шила Гурудев провёл долгое время в Мадрасском Гаудия Матхе, где он был главным ответственным за приобретение земли и строительство храма, зала для лекций и помещений для обитания. В течение этого времени он был особенно вдохновлён своими старшими братьями в Боге - Шрилой Бхакти Ракшак Шридхар Махараджем и Шрилой Бхакти Хридой Бон Махараджем. Во время сборов пожертвований для этого проекта Шрила Гурудева встречался с ведущими людьми Мадраса и близко познакомился со многими из них.


УПОЛНОМОЧЕННЫЙ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Чтобы пробудить сознание Господа среди широких масс людей, Шрила Прабхупада посещал Калькутту, Дхаку, Патну, Аллахабад, Бенарес и другие важные места по всей Индии. Он организовывал проповеднические фестивали и парикрамы Браджа и Навадвипа Дхам, основывал проповеднические центры и Матхи ради распространения послания Шри Чайтаньи Махапрабху в различных городах, организовывал программы и отправлял группы Санкиртаны на улицы. Он установил поклонение Пада-питхам, местам, которые посещал Махапрабху, восстанавливал другие святые места, публиковал духовные книги, журналы и газеты на различных языках с целью распространения послания чистой преданности. Шрила Гурудева был одним из главных участников во многих из этих проповеднических программ.

Шрила Прабхупад обычно посылал Шрилу Гурудева уполномоченным закладывать основу этих программ. Он был полностью уверен в том, что какую бы задачу ему не доверить, она будет доведена до полного завершения. Шрила Гурудева был одним из главных среди преданных, ответственных за строительство Рамананда Гаудия Матха в память о ближайшем спутнике Махапрабху Рамананде Рае. Он был занят покупкой земли в Андхра Прадеше, рядом с Гошпад Тиртхой в округе Раджахмундри, где произошла встреча Раманады Рая с Господом Чайтаньей, и руководил там строительством.

Любой человек, неважно насколько он сам был влиятелен, встречая Шрилу Гурудева, наделённого прекрасными чертами, внушительным телосложением, приятными манерами, необычайной личностью, способностью выдвигать современные обоснования и убеждать посредством неопровержимых свидетельств писаний, становился очарованным им и был готов выполнить любую его просьбу. Всё существо Шрилы Гурудева - его уединённые молитвы, его мысли, его джапа, - всё было полностью посвящено удовлетворению желаний Шрилы Прабхупады. Современные деятели доброй воли не могут себе даже вообразить глубину его преданности делу, ради которой он, отказывая себе во сне и еде, работал даже ночами, если это было необходимо для обретения поставленной цели.

Искренняя безраздельная верность Шрилы Гурудева своему духовному учителю служит примером, которому должен следовать каждый. Он никогда не брался ни за какую задачу без прямого указания на то его духовного учителя. Вследствие его полного самопредания Лотосным Стопам Шрилы Прабхупады, он унаследовал от него Божественную Силу распространять миссию Господа Чайтаньи во всей её полноте.

ВИЗИТ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ В АССАМ

Оценить доверие, которое Шрила Прабхупад испытывал к Шриле Гурудеву и считал его своим ответственным слугой и близким спутником, можно на основе слов, сказанных им в Марте 1936 года по случаю установления Божеств Шри Шри Гуру Гауранги Гандхарвика Гиридхари в Сарбхогском Гаудия Матхе (Ассам).

Сарбхогский Гаудия Матх рядом с Барпетой, в округе Камруп Ассама, был одним из 64 Матхов и проповеднических центров, основанных во времена Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупад послал Шрилу Гурудева вместе с его старшим Гуру-братом Шримад Бхакти Ракшаком Шридхаром Махараджем, Джанаки Валлабхой Дасом Брахмачари и другими для подготовки к церемонии установления Божеств. В то время Матх находился под управлением старшего Гуру-брата Шрилы Гурудева Триданди Свами Бхакти Вигьян Ашрам Махараджа. Спутники Шрилы Гурудева прибыли в Сарбхог всего лишь за несколько дней до начала фестиваля, и не поверили своим глазам, увидев, что практически ничего не было готово к приезду Шрилы Прабхупады и установлению Божеств.

Природа Шрилы Гурудева была такова, что он никогда не терял энтузиазм и не останавливался, пока желаемые им цели не были достигнуты. Он тут же приложил все свои усилия и принялся за поиски временного помещения для Шрилы Прабхупады и преданных, прибывающих с ним.

Когда Шрила Прабхупад прибыл на Сарбхогскую железнодорожную станцию в 6:30 утра в воскресенье 15 марта 1936 года, его приветствовала внушительная группа преданных и местных граждан. Стоит отметить, что среди тех, кто его сопровождали, были Кунджа Бихари Видьябхушан Прабху, Парамананда Видьяратна Прабху, Васудева Прабху, Киртанананда Брахмачари, Садджан Махарадж и Кришна Кешав Брахмачари. В каждый из трёх дней, что Шрила Прабхупада находился в Сарбхоге, тысячи мужчин, женщин и детей были накормлены разными видами Маха-Прасада.

На следующий день Шрила Прабхупада попросил Триданди Свами Бхакти Ракшак Шридхар Махараджа провести последние приготовления к церемонии установления Шри Шри Гуру Гауранги Гандхарвики Гиридхари, которую он должен был проводить. Как часть приготовлений, Шридхар Махарадж одел Божества и украсил их цветочными гирляндами и другими украшениями. В благоприятное время в 10 утра, узнав, что всё готово, Шрила Прабхупад вошёл в храмовое помещение, получил даршан украшенных гирляндами Божеств и поднёс Им свои распростёртые поклоны. Видя, что они уже украшены, он сказал: ╚Божества уже были установлены╩. Услышав это, Шридхар Махарадж тут же очень расстроился, думая, что он совершил оскорбление, сделав что-то, что Шрила Прабхупада намеревался выполнить сам. Несмотря на его ошибку, установление Божеств прошло с великой пышностью согласно предписаниям Вайшнава Смрити посреди радостной Санкиртаны.

В конце церемонии установления, Ашрам Махарадж неоднократно просил Шрилу Гурудева сказать Шриле Прабхупаде, что Нимананда Прабху не выполнил своих обязанностей. Шрила Гурудев не желал ничего делать, чтобы принесло неудовольствие Шриле Прабхупаде, поэтому вначале он отказался. Но затем посчитал себя обязанным, из чувства уважения к своему старшему Гуру-брату, выполнить его просьбу.

Позже в тот же день, Шрила Гурудева сопровождал Шрилу Прабхупаду на прогулке, обмахивая его от насекомых. В ходе их беседы, он сказал Прабхупаде о жалобе Ашрам Махараджа. Как только Шрила Прабхупад услышал об этом, он рассердился и стал ругать Шрилу Гурудева, который почувствовал себя чрезвычайно виноватым в том, что принёс ему неудовольствие. Шрила Прабхупада, между тем, увидев тот эффект, который произвели его слова на Шрилу Гурудева, тут же изменил своё настроение и начал хвалить его с любовью. Но Шрила Гурудева был несчастлив, слушая такое прославление. Он подумал, что Шрила Прабхупад считает его не способным переносить критику. Не смотря на это, Шрила Прабхупад воспользовался возможностью дать множество ценных личных наставлений, подтверждавших, сколь сильно ему был дорог ученик.

Шрила Прабхупада вначале сказал: ╚Зачем вам это? И почему вы сносите столько беспокойств? Не стоит ожидать так много служения от кого-либо. Служение Духовному Учителю и всё что с ним связано, является вашей личной ответственностью. Нужно быть благодарным, если кто-то вносит в это хоть какой-то вклад. У Кришны управляет всем Шримати Радхика. Она знает, что только лишь она одна полностью ответственна за счастье Кришны. И если кто-то вызывается помочь ей, она исполнена благодарности╩.

Поэтому ясно, что Шрила Прабхупад считал, что только от Шрилы Гурудева зависит, возьмёт ли он на себя всю ответственность за служение или нет. И если кто-то согласится ему помочь в выполнении этого долга, он должен быть ему благодарен. Из этого утверждения становится ясным, что Шрила Прабхупад считал его своим доверенным спутником. Вследствие таких близких отношений и физического сходства Шрилы Гурудева с высоким светлым кожей Шрилой Прабхупадой, люди часто принимали их за сына и отца.

Шрила Гурудев часто вспоминал историю Сарбхогского Гаудия Матха, когда желал привести пример пути самопредания своим ученикам. Мы уже описали, что Шрила Шридхар Махарадж смиренно считал, что он совершил оскорбление, предложив гирлянды Божествам вместо Шрилы Прабхупады. Шридхар Махарадж просил Шрилу Гурудева подойти к Шриле Прабхупаде и попросить прощения от его имени, сказав, что он сделал ошибку ненамеренно. По просьбе Шридхар Махараджа, Шрила Гурудев написал письмо Шриле Прабхупаде, в котором он молился о прощении от имени Шридхар Махараджа. Прабхупада ответил, что предавшаяся душа никогда не совершает оскорблений. Господь никогда не видит недостатки в тех, кто предались Ему, всегда прощая их, так как предавшаяся душа оставила всё ради служения Господу бескорыстно. И наоборот, если кто-то кто наполнен корыстью и не предался, должен опасаться совершить оскорбления на каждом шагу.

ШРИЛА ГУРУДЕВА НЕ ЕДЕТ В АНГЛИЮ

Шрила Прабхупад очень хотел проповедовать послание Махапрабху в западном мире и избрал Шрилу Гурудева быть одним из миссионеров из-за его достоинств. Он и ещё двое Гуру-братьев, в ходе приготовлений к путешествию изготовили фотографии и паспорта. Но когда всё уже было готово, Раджарши Сарабинду Нараян Рай сказал Шриле Прабхупаде: ╚В Англии очень много небесных нимф. Я думаю, не стоит посылать такого красивого молодого человека ради проповеди. Лучше послать более зрелого ученика╩.

Шрила Прабхупад принял совет Раджарши и решил отправить Бхакти Прадип Тиртху Махараджа вместо Шрилы Гурудева. А на Шрилу Гурудева возложил ответственность за сбор средств для проповеднической миссии.

Шрила Гурудев опасался, что Шрила Прабхупад не будет оставаться в этом мире долго и переживал что, находясь в Англии, не увидит его снова. Поэтому он успокоился, когда Шрила Прабхупад изменил своё решение по совету Раджарши.


ВСТРЕЧА С ПАНЧАНАНОМ ТАРКАРАТНОЙ

Шрила Прабхупал считал, что Шрила Гурудева обладает великим талантом убеждать других со смирением и почтением, одновременно разбивая их аргументы. Поэтому, 4 октября 1936 года он решил послать его в Найхати к известному бенгальскому знатоку религии Панчанану Таркаратне из Бхаттапары. Панчанан Таркаратна очень гордился тем, что был учёным брахманом и подвергал сильной критике систему Дайва Варнашрамы, которую проповедовал Шрила Прабхупад. Шрила Прабхупад волновался, что эта критика может принести много вреда большому числу людей, ищущих наивысшее благо. Потому он возложил на Шрилу Гурудева Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махараджа ответственность изменить его мнение. Панчанан Таркаратна не выражал должного почтения никому, кто не был рождён в касте брахманов. По этой причине, Шрила Прабхупада сказал Гурудеву отправиться без тилаки и вайшнавской одежды, представившись брахманом высокого происхождения.

В назначенный день в 8:30 утра, Шрила Гурудев пришёл в дом Панчанана Таркаратны в сопровождении Прафуллы Кумара Чаттопадхьйайи из Найхатской Кантхалпары. Вначале он встретился с высокообразованным сыном пандита, Шри Дживой Ньяйатиртхой, а затем провёл два часа с ним самим в обсуждении писаний. Шрила Гурудев часто рассказывал об этом своим ученикам: ╚Панчанан Таркаратна действительно обладал обширной учёностью. Он помнил большое число стихов из писаний, но часто не мог прийти к логическому заключению или разрешить противоречия. В своих аргументах он часто заходил в тупик и был не в состоянии дать должный ответ на возникший вопрос╩.

Когда Шрилу Прабхупаду спросили, как такой крупный учёный может так поступать, Шрила Гурудева отвечал: ╚У Пандита Махашоя никогда не было возможности общения с чистым преданным и настоящим святым. Только следуя чистому преданному или общаясь со святыми, можно прийти к правильным заключениям╩.

Длинная беседа Шрилы Гурудева с Панчананом Таркаратной вышла передовой статьёй в Гаудии, еженедельнике Матха на бенгали, том 15, страницы 13-15 за 1936-й год. Шрила Гурудев долго беседовал со Шри Панчананом Таркаратной, знаменитым пандитом Бенгалии и разгромил все его противные преданности заключения, приводя должные свидетельства из писаний. Шри Таркаратна был поражён, увидев ту глубину знания писаний, которой обладал Шрила Гурудев.


ШРИЛА ГУРУДЕВ ВСТРЕЧАЕТСЯ С НОБЕЛЕВСКИМ ЛАУРЕАТОМ

Следующие события произошли в 1930-х годах, когда Шрила Прабхупад ещё присутствовал. По случаю Джанмаштами проходил целый месяц фестиваль в Калькуттском Багхбазарском Гаудия Матхе. Каждый день приглашались разные знаменитости председательствовать на вечерних собраниях. Некоторые студенты всемирно известного учёного физика Рамана были среди тех, кто регулярно слушал лекции проповедников Гаудия Матха. Однажды, студенты пришли на встречу со Шрилой Прабхупадой и пожаловались, что хотя каждый день разные известные люди избирались почётно председательствовать на собраниях, их профессор, чья слава разошлась по всему миру, даже не был приглашён.

Шрила Прабхупад ответил, что он не против того, чтобы доктор Раман стал почётным председательствующим в один из вечеров и попросил Шрилу Гурудева взять на себя ответственность за его приглашение. Шрила Гурудев вначале отправился домой к д-ру Раману, но не нашёл его там. Жена учёного отправила его с посыльным в лабораторию д-ра Рамана на Сёркьюлар Роуд. Он встретился с ним на третьем этаже, где тот сидел в углу огромной верхней комнаты, занятый своими исследованиями. Д-р Раман не говорил ни на бенгали, ни на хинди, поэтому беседа проходила на английском языке.

На вопрос д-ра Рамана о причине визита, Шрила Гурудев ответил: ╚По случаю Джанмаштами проходит большое религиозное собрание в течение месяца в Багхбазарском Гаудия Матхе. Каждый день разные известные люди города приглашаются председательствовать, и мы смиренно приглашаем вас также╩.

Д-р Раман ответил: ╚Я не верю в вашего Кешто-Бишту (Кришна-Вишну). Я не могу верить не во что, чтобы не подтверждалось прямым опытом чувств. Я не могу тратить своё драгоценное время на воображаемые вещи. Я с радостью посещу любую конференцию, посвящённую науке или образованию, но не религии╩.

Шрила Гурудев ответил: ╚Ваши собственные студенты приходят регулярно послушать речи Свамиджи. Их желанием было, чтобы вы почтили нас своим присутствием так же, как это делают многие другие известные люди Калькуттского общества. Мой Гурудев попросил меня пригласить вас, пожалуйста, примите наше приглашение╩.

Д-р Раман затем бросил вызов Шриле Гурудеву: ╚Можете вы показать мне своего Бога? Если вы можете показать мне Его, тогда я пойду╩.

Одна сторона лабораторной комнаты, в которой проходила беседа, была стеной без окон и дверей, за которой простиралась вся северная Калькутта. Шрила Гурудев спросил: ╚Я не могу ничего видеть за другой стороной этой стены, но если я скажу, что за ней ничего нет, будет ли это правдой?╩

Д-р Раман ответил: ╚Возможно, вы и не можете видеть, что за ней, но, вооружившись должным инструментом, сможете╩.

Тогда Шрила Гурудев спросил его: ╚Есть предел тому, на что способны ваши инструменты. Вы сможете увидеть настолько, насколько они вам это позволят. Но можете ли вы утверждать, что нет ничего за этими пределами?╩

Д-р Раман сказал: ╚Неважно. Я не буду тратить своё время на это. Я не буду уделять своего внимания тому, что выходит за пределы моего чувственного опыта. Я потрачу своё ценное время, только если вы непосредственно покажете мне вашего Бога. Можете ли вы это сделать?╩

Шрила Гурудев: ╚Если бы ваши студенты сказали вам, что они будут изучать ваши научные достижения только, если вы сможете продемонстрировать то, чего вы добились в своих экспериментах, что бы вы сказали на это?╩

Д-р Раман: ╚Я бы помог им это понять!╩

Шрила Гурудев: ╚Можете ли вы помочь им это понять без обучения?╩

Д-р Раман: ╚Нет, вначале я должен им показать процесс, посредством которого я пришёл к пониманию этих истин. И они должны следовать этому процессу, если хотят обрести такое понимание. Вначале, они должны выучиться на степень бакалавра, потом магистра. После этого они должны учиться у меня ещё лет пять. Только после этого я смогу им помочь понять всё╩.

Шрила Гурудева: ╚Если это так в отношении вас и вашего научного знания, тогда почему мудрецы древней Индии не могут сказать точно то же? Следуйте их процессу и увидите, сможете ли вы ощутить существование Бога или нет. Вы не можете продемонстрировать научные истины, о которых заявляете, своим студентам, пока они не примут ваш процесс постижения. Точно также, если вы хотите ощутить или понять Бога, вы должны следовать тому процессу, с помощью которого это достижимо. И если это не происходит, тогда вы можете отрицать его ценность. Но как вы можете отвергать его ценность, даже не проверив этого?╩

Д-р Раман не смог ничего ответить на это. Через несколько минут молчания, он сказал: ╚Я ничего не знаю о Кришне. Если я пойду туда, я ничего не смогу сказать. Будет лучше, если вы пригласите кого-то, кто что-то в этом понимает╩.

Находчивость и самообладание Шрилы Гурудева бала таковой, что невозможно было выдвигать неразумные аргументы в его присутствии. Такие способности не возникают из обычной книжной учёности. Только тот, кто вручил себя своему духовному учителю и пришёл к непосредственному осознанию истины посредством его милости, может проявлять такую духовную силу. Для такой личности, демонстрация интеллекта без всякого осознания, ничего не значит.

ПОСЛЕ УХОДА ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Шрила Прабхупад наставил всех своих учеников следовать ему в проповеди послания Шри Рупы и Рагхунатхи Госвами и действовать совместно ради достижения общей цели. С поверхностной точки зрения недалёкого пессимиста события, которые последовали за уходом Шрилы Прабхупады, казалось, противоречили Его желаниям, но что бы ни происходило в результате желания всеблагого Господа Хари, приносит, в конце концов, благо всем. Если мы не в состоянии принять за истину это основное положение духовной жизни, тогда мы будем не в состоянии распознать тот порядок, который существует в творении и как результат, будем чувствовать себя несчастными. Ничто не происходит помимо воли на то Господа; кто верит, что Он всеблагой, должен принять, что всё служит достижению некоей великой благой цели. Близорукие, однако, могут это понять когда пройдёт слишком много времени.

Махапрабху сказал: ╚Имя Моё будет проповедано в каждом городе и селении по всему миру╩. Для того чтобы исполнить это предсказание, по Его собственной воле ведущие ученики Его Пракаша-мурти Шрилы Прабхупады, который не отличен от Него, обогащенные Его благословениями, действовали ради этой цели независимо. Шрила Прабхупад не желал, чтобы те Его достойные ученики, которые квалифицированы быть Ачарьями, были бы ограничены в своих действиях. В результате того, что они получили от Него силу распространять послание Махапрабху, это движение сегодня обще признано и принято многими по всему миру, а предсказание Господа выполнено. Если бы ученики Прабхупады были обычными, полными изъянов живыми существами, которые не выполнили желаний своего духовного учителя, тогда такой широкий успех был бы невозможен. Когда неудачливые души, не ведающие о столь всеобъемлющем намерении Верховного Господа, прославляют одного из учеников Шрилы Прабхупады и осуждают другого, они падают с пути духовной жизни во тьму Вайшнава апарадхи.

Все спутники Шрилы Прабхупады пытались или пытаются искренне следовать Его указаниям в меру своих сил. В результате этих искренних усилий великое число заблудших душ привлеклось учением Господа Чайтаньи Махапрабху и приняло практику Вайшнава садачара. Они заняты поклонением Верховному Господу Кришне в соответствии с принципами чистого преданного служения и тем самым сделали свои жизни успешными.

ОТКРЫТИЕ ШЬЯМАНАНДА ГАУДИЯ МАТХА

В 1942 году, ещё до принятия обетов триданда санньясы, Шрила Гурудев вместе со своими Гуру-братьями, Триданди Свами Бхакти Кумуд Сантой Махараджем и Триданди Свами Бхакти Вичар Джаджавар Махараджем, устанавливали Матх в городе Миднапур. Центр был назван Шьямананда Гаудия Матхом в честь Шьямананды Прабху, который первым проповедовал послание Махапрабху в этой области. В результате проповеднических усилий этих Гуру-братьев, многие жители города привлеклись посланием Махапрабху и приняли регулирующие принципы Вайшнава садачара, следуя по пути преданного служения, предписанного Шри Чайтаньей. Доброе имя Гаудия Матха распространилось по всему округу, и многие состоятельные граждане города Миднапура согласились помочь в открытии там постоянного центра. С их помощью, в районе Шив Базара, под Матх были приобретены земля и большое двухэтажное здание.

Шрила Гурудев рассказывал историю того, как один из главных доноров, Говардхан Пири, пришёл в общение с Матхом и об удивительных переменах в его жизни, как он оставил всю греховную деятельность и занялся служением Кришне и преданным. Когда Шрила Гурудев был занят поисками пожертвований для установления Матха, он предложил пойти к Говардхану Пири, но местные люди уговаривали его этого не делать. Они описали того, как великого скрягу, который не даст и пайсы бедному или нуждающемуся. Они уверили Шрилу Гурудева, что если тот пойдёт к нему на встречу, там без сомнения его оскорбят.

Шрила Гурудев ответил: ╚Садху не должен бояться оскорблений, а также не должен искать похвалы. Если и в самом деле Говардхан Пири скуп, тогда садху должны приложить все усилия, чтобы он изменился. Не нужно изменять хорошего человека. Настоящие плоды проповеди видны, когда плохие люди меняются и становятся хорошими╩.

Однажды Шрила Гурудев отправился в контору Говардхана Пири, там он был радушно встречен и должным образом усажен. Когда Шрила Гурудев сказал, что пытается открыть проповеднический центр для распространения учения Шри Чайтаньи Махапрабху ради наивысшего блага всех душ, Говардхан Бабу ответил, что его семья поклоняется Радхе и Кришне поколениями, и продолжают служить Божествам в его доме. Он пригласил Шрилу Гурудева подняться в храм на крыше и получить даршан. Шрила Гурудев был очень рад увидеть прекрасные Божества Радхи и Кришны и сказал: ╚Радха и Кришна наши поклоняемые. Но до сих пор в нашем проповедническом центре нет Божеств. Мы будем очень благодарны, если вы отдадите эти Божества нашему храму╩.

Говардхан Бабу ответил: ╚Это Божества семьи и в Их собственности большие земельные угодья. Мы не можем с Ними расстаться. Тем не менее, если вы хотите приобрести Божества для вашего храма, я готов взять на себя все расходы╩.

Шрила Гурудев заметил, что Гаудия Матх всегда приобретает Божества Радха Кришны в Джайпуре, но Говардхана Бабу это не испугало, и он был согласен нести все расходы по-прежнему. Когда Шрила Гурудев вернулся в ашрам и рассказал своим братьям о предложении Говардхана Бабу, они были потрясены. Говардхан Бабу не только оплатил Божества, но также Их служение, Их одеяния и украшения, церемонию установления и пир, который за ней последовал. Он также начал регулярно приходить и слушать Хари-катху в храме. Со временем, в общении с преданными он понял, что материальная жизнь бессодержательна и оставил всю греховную деятельность. Осознав, что истинное счастье можно обрести только в поклонении Господу, он принял посвящение в Святое Имя и мантру и стал вести регулируемую Вайшнавскую жизнь.

Когда местные люди заметили потрясающие перемены в характере Говардхана Бабу, они были поражены и обрадованы. Однажды его жена пришла в Матх и в волнении упала к стопам Шрилы Гурудева и промолвила: ╚С тех пор как вы к нам пришли, мой муж вернулся ко мне. Все наши семейные проблемы исчезли╩.

Мы даже не можем сказать, сколько людей изменили свои жизни в общении со Шрилой Гурудевом под влиянием Его притягательной личности. Это всего лишь один небольшой пример того, как жизнь человека была полностью изменена.

ШРИЛА ГУРУДЕВ ПРИНИМАЕТ САННЬЯС

Перед принятием санньясы, Шрила Гурудев отправился на проповедь в округах Банкура и Миднапур, посетив Кетхер Дангу, Онду, Джханти Пахари, город Банкура, Гарвету и другие места. Люди повсюду были поражены его личностью, глубиной характера и могущественной Хари-катхой, а также привлекались посланием Господа Чайтаньи Махапрабху. В этой поездке его сопровождали Кришна Кешав Брахмачари, Рам Говинда Брахмачари, Кунджалал Прабху, Хари Говинда Прабху и другие Гуру-братья. Проповеди в Кетхер Данге помогал Радха Говинда Сит, а в Онде Авинаш Пал.

Хотя Шрила Прабхупад намеревался дать Шриле Гурудеву триданда санньяс, но не сделал этого, так как тот играл важную роль сборе пожертвований. Вскоре после ухода Шрилы Прабхупады, тем не менее, большая группа Гуру-братьев Гурудева попросили его принять отреченённый уклад. Среди них были Кунджа Бихари Видьябхушан Прабху, Бхакти Пракаш Аранья Махарадж, Бхакти Сарвасва Гири Махарадж, Бхакти Сваруп Парват Махарадж, Бхакти Прасун Бодхаян Махарадж, Кришна Кешав Брахмачари и Сундар Гопал Брахмачари. Они убедили его в том, что если он хочет посвятить себя полностью удовлетворению указания Прабхупады проповедовать послание Махапрабху, то на нём лежит обязанность принять санньяс. Поэтому, в возрасте 40 лет, он принял санньяс согласно Вайшнавским правилам от Бхакти Гаурав Вайкханаса Махараджа на территории храма Тота Гопинатха в Пури, в Пхалгуни Пурниму 1944 года, на 457-ю годовщину со дня явления Махапрабху. С этого времени он стал известен как Паривраджакачарья Триданди Свами Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж. Среди присутствовавших по этому случаю Гуру-братьев, были Кунджа Бихари Видьябхушан Прабху, Парамананда Видьяратна Прабху, Парват Махарадж и Бодхаян Махарадж.

После принятия санньясы, Шрила Гурудев вернулся в Шьямананда Гаудия Матх в Миднапуре, где его торжественно приветствовали члены Вишва Вайшнава Раджа Сабхи. Вишва Вайшнава Раджа Сабха наградила его специальной грамотой, в которой прославлялись его умение принести великую радость Шриле Прабхупаде своим бесстрашием, святым вдохновением, способностью покорять сердца людей Хари-катхой, и превыше всего, за его любовь и заботу о преданных.

Среди всех достоинств Шрилы Гурудева, его привязанность к своему духовному учителю и забота о Гуру-братьях, являлись всеобщим примером. После ухода Шрилы Прабхупады, когда кто-то из его Гуру-братьев попадал в затруднения, он всегда был готов протянуть им руку помощи, не обращая внимания на свои собственные счастье или горе. Многие из самых достойных учеников Прабхупады не могли примириться с тем беспорядком в котором оказался Матх после его ухода, и либо вернулись к семейной жизни или раздумывали над этим. Шрила Гурудев принял на себя трудности по их поиску, возвращению в Матх и убеждению посвятить жизнь служению Господу. Некоторые из тех, кого он вернул обратно, со временем приняли положение Ачарьи.

Через преданных Кришна проявляется в этом мире, потому любовь к ним, точно передаёт степень нашей любви к Кришне. Точно также, ученики Гуру являются проявлением самого Гуру, и заботливое отношение к ним показывает истинную глубину любви к Гуру. Образцовая любовь Шрилы Гурудева к своим Гуру-братьям была очевидна каждому до самых последних дней его присутствия в этом мире.

ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ВОСТОЧНОМ ПАКИСТАНЕ (БАНГЛАДЕШ)

После принятия санньясы, Шрила Гурудев, ещё до независимости Индии (1947) и после неё, находился в длительных проповеднических поездках по всей Индии и в Западном Пакистане (современный Бангладеш). Его сопровождали Михир Прабху, Санкаршан Прабху, Кришна Кешав Брахмачари, Трайлокйа Прабху, Махендра Прабху, Шри Брахма, Пйари Мохан Брахмачари, Йагешвар Дас Бабаджи Махарадж и другие. Среди важных мест, которые он посетил в округах Дхака и Мйаменсингх, были Балияти, Навабгандж, селение Калакопа, Джамурки, Пакулла и Чураин.

Находясь в Джармукхи-пакулле в округе Мьяменсингх, Шрила Гурудев дал лекцию в пандале, установленном в местной средней школе. Он часто описывал этот случай позже. Более тысячи человек, как хинду, так и мусульман присутствовало на собрании в тот день. Многие учащиеся и учителя этой школы также пришли. Несколько полицейских по-доброму предупредили Шрилу Гурудева, что из-за расчленения Индии и Пакистана, ситуация остаётся напряжённой для хинду в доминируемой мусульманами стране. Ему было сказано следить за своими словами и поступками, так как за ним наблюдают представители правительства. Если будут жалобы, что он сказал нечто против интересов Пакистана, его поместят в тюрьму. Получив эти предупреждения, и видя большое число полицейских среди собравшихся людей, Шрила Гурудев начал беспокоиться о том, какие трудности может испытывать преданный в тюрьме, где нет никакой возможности избежать принятие нечистой еды. Желая исключить любые затруднения, он просил слушателей придержать свои вопросы до конца лекции, когда он выделит 15-20 минут для ответов на них. Он также сказал, что будет отвечать на любые вопросы, не связанные с темой лекции, в частном порядке и в другое время. Он также просил, чтобы никто не прерывал лекцию, задавая вопросы, так как это мешает порядку проведения и приносит беспокойство другим слушателям.

Несмотря на эту просьбу, после того как Шрила Гурудев говорил в течение получаса, один мулла встал и сказал: ╚В чём смысл обычая хинду поклоняться идолам?╩ Многие в собрании были возмущены этим и просили его замолчать, а Шрилу Гурудева не отвечать. Но Шрила Гурудев приветствовал вопрос муллы, поблагодарил его и сказал, что он заслуживает ответа, от которого все получат благо. Более того, он не отойдёт от темы дискуссии, но ещё более обогатит её.

Затем он следующим образом поступил с вопросом муллы. Он сказал, что перед тем как ответить на него, он желает сам спросить того, ╚Верите ли вы в Бога?╩ Мулла ответил: ╚Конечно я верю╩. Шрила Гурудев затем спросил, ╚А верите ли вы в Его всемогущество?╩ Мулла громко провозгласил: ╚Бог всемогущ!╩ Шрила Гурудев усмехнулся и сказал: ╚Вы сами ответили на свой вопрос.╩

Не осознавая смысла слова ╚всемогущий╩, мулла вначале был смущён ответом Шрилы Гурудева. Поэтому Гурудева начал пояснять используя пример: ╚Если Бог достаточно могущественен, то может ли Он взять мьяменсингхского слона и продеть его через ушко самой маленькой иглы, не повредив ни волоска на его теле?╩

Мулла молчал, а Шрила Гурудев продолжил, ╚Похоже уважаемый мулла не знает пределов могущества Бога. Нет ничего невозможного для всемогущего Бога: картум акартум аньятха йам самартхам са ева ишварах. Он может сделать всё, что не пожелает, а также отменить или изменить всё, что Он уже сделал. Верховный Господь всемогущ и нет ничего невозможного для Него. Всемогущий Господь не ограничен теми силами, которые мы можем Ему приписать. Не в этом смысл всемогущества. Сарва-шактиман обладает всеми вообразимыми и невообразимыми силами. Раз мы приняли, что Верховный Господь всемогущий, то мы не можем сказать, что Он может сделать это и то, а вот этого и того Он не может. Поэтому, в соответствии со своими желаниями Верховный Всемогущий Господь может явиться в любой форме со всеми Своми силами. А если вы говорите, что Он чего-то не может, тогда нет смысла заявлять что Он всемогущ.╩

"Любая фигура, которую человек создаёт из пяти элементов или своим материальным умом, обладающую формой или бесформенную, материальна. Их то мы и называем путулом, идолом. В санатана-дхарме нет предписаний поклоняться таким идолам. Наоборот, предписано служить Господу в форме Божества или Шри Виграхе. Шри Виграха, это та форма, которую Всемогущий Господь соглашается принять, привлечённый любовью своего преданного. Есть громадная разница между идолом и формой Божества Господа. И хотя форма Божества Господа полностью духовна, чид-ананда-майа, материально обусловленная душа не в состоянии распознать Господа, даже если он тут же явится прямо перед ней. Возможно воспринять божественную форму Господа глазами чистой любви. Без этого, видение Господа не является настоящим."

ПРОПОВЕДЬ В АССАМЕ

После Восточного Пакистана, Шрила Гурудев со своей группой отправился в Ассам, вспомнив как Шрила Прабхупад однажды прямо указал ему проповедовать там, так как ассамцы просты и верят в садху. Чтобы выполнить указание Прабхупады, Шрила Гурудев вначале прибыл в Сарбхог, рядом с Барпетой в округе Камруп. Его сопровождали Бхуван Прабху, Уддхаран Прабху и Кришна Кешав Брахмачари Прабху.

Из-за проблем в Гаудия Матхе, последовавших за уходом Шрилы Прабхупады, Шрила Гурудев охотнее останавливался в доме брата Кришна Кешава Брахмачари, чем в Матхе. Поскольку в этой области шли непрерывные дожди и начались обширные наводнения, преданным пришлось погрузить свои вещи на воловью повозку и идти по колено в воде. Веранда и первый этаж дома ушли под воду, поэтому они соорудили бамбуковую платформу для сна, а другая такая платформа служила туалетом. Даже в столь трудных обстоятельствах, преданная мать Кришна Кешава Прабху ежедневно готовила для Вайшнавов.

Как раз в это время война с Японией достигла своего пика, и японская армия, оккупировав Бирму, вторглась в пределы Ассама. Военное министерство британского правительства Индии издало приказ на реквизицию многих домов по всему Ассаму для размещения войск индийской армии. Дом семьи Кришна Кешава Брахмачари был одним из реквизированных, и Шрила Гурудев со своей группой был вынужден оставаться в деревне неподалёку от Сарбхога. Это лишь один небольшой пример того, как Шрила Гурудев был готов принять на себя любые трудности ради исполнения указаний своего духовного учителя нести благо забывшим Кришну.

Шрила Гурудев проповедовал в течение семи дней в столь трудных условиях, пока не вернулся в Сарбхог и не остановился в доме Гопала Прабху. Находясь там, Он ежедневно давал Бхагавата катху в доме местного учителя средней школы известного гражданина Чинта Харана Патгири. Среди тех, кто стали учениками Шрилы Гурудева во время Его проповеднической деятельности в Сарбхоге были Гопал Дас Адхикари и его жена, Шивананда Дас Адхикари, Кхаген Дас Адхикари и Ачьютананда Дас Адхикари.

Местный юноша по имени Камала Канта Госвами был регулярным посетителем катхи Шрилы Гурудева по Бхагавате. Он настолько привлёкся учением Махапрабху, что решил покинуть дом и присоединиться к проповеднической группе. Шивананда Прабху и его племянник с энтузиазмом пригласили Шрилу Гурудева посетить их деревню Бхаванипур Тапа, где Он провёл несколько дней. Камала Канта Госвами сопровождал группу Вайшнавов до Тапы, но когда его отец Гхана Канта Госвами это обнаружил, он приехав туда, сурово отругал сына и забрал его обратно домой.

Гхана Канта был обусловлен верованием в превосходство брахманов. Он не принимал разумности Дайва Варнашрамы, которой учил Гаудия Матх. Он посчитал, что его сын утратил статус касты, вкушая с преданными, и указал ему находится вне дома, пока тот не очистится. Камала Канта родился в очень высокой касте, но услышав чистые духовные заключения Шрилы Гурудева об отличии Вайшнава от брахмана, о превосходстве Вайшнава и том, как Вайшнав может родиться в любой расе или касте, потому он не мог понять в чём был недостаток принятия пищи, которую готовили и подносили Вайшнавы, следующие религиозной практике, предписанной в священных писаниях. Он не одобрял неуважительного отношения своего отца к Вайшнавам, и чтобы избежать оскорблений, он в тот же день покинул дом и вернулся в Тапу, чтобы вручить себя Шриле Гурудеву. Хотя Камала Канта желал принять посвящение, Шрила Гурудев волновался о тех беспокойствах, которые могут принести его отец с семьёй, и подумал, что лучше не давать ему Харинам и мантру в этот момент.

В Тапе несколько богатых Марварских торговцев привлеклись Шрилой Гурудевом и взялись тщательно служить Вайшнавам и помогать в проповеди послания Махапрабху. Шивананда Прабху, хотя и женатый, был очень отречённым и отдал своего достойного сына Локеша Шриле Гурудеву для полной занятости в служении Гуру и Гауранге. Очень редко можно встретить отца, отдающего своего собственного сына преданному служению. Племянник Шивананды Прабху Шри Лохит и сын Локеш были посвящены в Святое Имя в доме Туларама Бабу в Тапе. Перед своим возвращением в Калькутту, Шрила Гурудев также посвятил Камала Канту Госвами, Рам Прасада и Бхавананду в Святое Имя. Он также дал дикшу Шри Лохиту, Локешу и Камала Канте по прибытии в Миднапурский Матх. Им были даны имена Лалита Чаран Брахмачари, Локанатх Брахмачари и Кришна Прасад Брахмачари соответственно. Все эти трое преданных позже приняли санньяс у Шрилы Гурудева и стали известны как Триданди Свами Шримад Бхакти Лалит Гири Махарадж, Триданди Свами Шримад Бхакти Сухрид Дамодар Махарадж и Триданди Свами Шримад Бхакти Прасад Ашрам Махарадж.

Бхагавата котха в доме главного министра

Перед возвращением в Калькутту, Шрила Гурудев провёл несколько дней в столице Ассама, Гаухати. Благодаря усилиям Кришна Кешава Брахмачари и Чинта Харана Патгири, Он смог встретиться и проповедовать ведущим ассамским лидерам. Среди них был главный министр Ассама Гопинатх Бардалаи, а также Дургешвар Шарма, Кумудешвар Госвами, Бхувана Госвами, Канакешвар Госвами, Рохини Чаудхари, Навина Бардалаи, Гириджа Дас, Дхирен Дев, Чаритра Бабу, Нарендра Бабу и другие.

Всё было подготовлено для Бхагавата котхи Шрилы Гурудева в доме главного министра. Люди, пришедшие слушать Его чистые заключения по Бхагаватам, были очарованы. Однажды, после лекции Гурудева, Гопинатх Бардалаи подошёл к Нему и с большим энтузиазмом прославил Его объяснение сиддханты. Он сказал: ╚Слушая ваш Бхагавата-патх, я убедился, что у вас и у Махатмы Гандхи одинаковые цели. Вы приводите столько примеров из писаний и объясняете всё логически, а затем просите людей воспевать имена Кришны.

Гандхиджи также завершает свои речи, в которых он говорит о столь многих и разных вещах, воспеванием имён Рамы, Рама-дхуном. Поэтому у вас обоих одна цель, чтобы люди воспевали имена Бога. Я не вижу разницы между вашими посланиями. Что вы думаете о моём мнении?╩

Шрила Гурудев понял, что Гопинатх Бардалаи испытывает большое доверие и расположение к Нему. Поэтому Он не хотел беспокоить его ум словами, которые бы могли того расстроить, и решил дать наставления согласно уровню его понимания. Он сказал: ╚Если вы не возражаете, тогда я скажу вам то, что я думаю╩.

Главный министр: ╚Я был просветлён, слушая ваши ценные наставления. До этого я никогда и ни от кого не слышал таких учёных обсуждений Бхагаваты. Как же я могу не хотеть слышать то, что вы говорите ради моего блага. Свободно говорите то, что хотите.

Затем Гуру Махарадж сказал: ╚Перед тем, как я присоединился к Матху, я принимал участие в движении за независимость. Сабармати Ашрам Гандхи публиковал газету на английском под названием Молодая Индия, которую я часто читал. Я помню, как однажды Гандхиджи на собрании сказал в своей речи, что готов пожертвовать даже воспеванием Святого Имени ради своей страны. Насколько я помню, его точными словами были: ╚Я даже могу пожертвовать Рам-дхуном для своей страны╩.

╚С другой стороны, мы говорим прямо противоположное. Мы готовы пожертвовать нашей страной ради Рам-дхуна. Наш поклоняемый Господь Рам не существует для нас с нашими целями. Всё существует ради Него. Западные философы определили Абсолют так: ▒Абсолют существует для Себя и Сам по Себе▓. Не существует неодушевлённого предмета бог. Наш Господь≈Верховная Личность, Бог≈одушевлённое собственное имя мужского рода. Поэтому мы предпочитаем говорить, что Абсолют существует ради Себя и Сам по Себе. Бесчисленные вселенные исходят из Него, существуют в Нём и поддерживаются Им. Потому единственным смыслом их существования является исполнение Его планов. Если кто-либо желает поклоняться Господу, он должен обрести правильное понимание положения Бога╩.

Гопинатх Бардалаи был очень впечатлён силой личности Шрилы Гурудева и сказал, что хочет оставить жизнь домохозяина и присоединиться к Матху, посвятив всю свою жизнь служению Господу. К несчастью, его спутники не позволили ему оставить политику. Вскоре после этого он умер и так и не смог исполнить то, чего желал. Политика настолько затягивает, что если кто-то попадает в неё, становится очень трудно из неё выбраться.

В результате влияния Шрилы Гурудева на всех этих важных людей Гуахати, Он стал известен в городе и за его пределами. После завершения там своей проповеднической деятельности, Он вернулся в Калькутту.

ШРИЛА ГУРУДЕВ РАССЕИВАЕТ СОМНЕНИЯ ВОПРОШАЮЩЕГО

В 1947 году Шрила Гурудев возвращается в Ассам снова, на этот раз в Гоалпару.
Его пригласил домохозяин из Гаудия Матха, Радха Мохан Дас Адхикари. На этот раз
Шрилу Гурудева сопровождали Кришна Кешав Брахмачари, Уддхаран Брахмачари,
Мадхавананда Браджаваси и Ратхарурха Дас Брахмачари. Шрила Гурудева и его
спутники расположились в доме Радха Мохан Даса и проводили Санкиртану в разных
частях города. Хари-сабха Гоалпары провела специальное собрание, на котором
председательствовал ведущий адвокат Кхирод Сен. Среди других важных людей были
прокурор округа Камакхья Чаран Сен и управляющий хозяйством Мечпары, Прия Кумар
Гухрай.

Камакхья Чаран Гухрай, сын Дхирендры Гухрая, впервые встретил Шрилу Гурудева в
доме Радха Мохана в Гоалпаре. (Позже он принял посвящение и стал известен под
именем Кришна Валлабха Брахмачари, а после санньясы, Триданди Свами Бхакти
Валлабха Тиртха Махарадж-прим.ред.) Он пришёл со своим другом Девавратой (Рави)
задать вопросы о духовной жизни, так как хотел для себя чётко уяснить метод
обретения Господа.

Когда он впервые увидел Его сидящим на возвышении и поднёс поклоны, Камакхья
Чаран почувствовал, как благословения Шрилы Гурудева пролились на него, и ощутил
дрожь по всему телу. Затем он спросил: ╚Когда я воспеваю Святое Имя, я чувствую,
что как будто бы я увижу Господа в следующее мгновение. Тогда я вынужден буду
оставить мой дом и семью, пожертвовав своей любовью к ним. Это настолько меня
волнует, что я перестаю воспевать. Пожалуйста, дайте мне какой-то совет, чтобы я
не прекращал воспевание, когда подобные мысли начинают меня беспокоить.╩

И хотя вопрос не показал никакой глубины интеллекта, Шрила Гурудева похвалил
его, чтобы вдохновить вопрошающего. Затем Он сказал: ╚Гуси жили у озера, которое
было небольшим застойным затянутым тиной водоёмом. Они жили там счастливо,
поедая червей, моллюсков и улиток. Однажды они увидели стаю своих собратьев
лебедей, пролетавших над ними. Большие птицы выглядели такими прекрасными со
своими сияющими белыми крыльями, что гуси подумали, что то место, куда они
летят, должно быть гораздо более прекрасным, чем их водоём. И если бы они тоже
смогли там жить, тогда они без сомнений стали бы такими же прекрасными как
лебеди и счастливыми как они.╩

╚Лебеди были у моря, а сейчас на лето возвращались на Манаса-саровар. Один из
них заметил жалкие взгляды уток и почувствовал сострадание к ним. Он подлетел к
уткам, поражённым его красотой. Они попросили его забрать их с собой. Лебедь
ответил, что именно для этого он к ним и прилетел, чтобы забрать их из этого
зловонного места. Но когда он попросил их следовать за ним, бедные утки
сообщили, что не могут летать слишком далеко. Лебедь настолько сжалился над
ними, что согласился, чтобы они взобрались на него верхом, чтобы он смог их
отнести туда.

╚Утки начали волноваться, смогут ли они найти моллюсков и червей, которых они
привыкли есть, когда окажутся на Манаса-сароваре. Лебедь ответил, что таких
отвратительных вещей там не найти, и что они питаются стеблями лотосов. Утки в
один голос стали возражать, как же мы сможем там выжить? И они решили остаться.╩

╚Привязанность уток не позволила им жить в таком прекрасном месте как
Манаса-саровар. Точно также, наша привязанность к временному телу и всему с ним
связанному препятствует нашем пути к Господу. Господь всеблагоприятен и свободен
ото всех материальных недостатков. Он есть воплощение наивысшего счастья и
такова также Его обитель. Там нет места жалким сторонам преходящей материальной
жизни. Если кто-то не в состоянии оставить свои привязанности к вещам не
связанным с Господом и желает их сохранить, тогда он не сможет Его обрести.
Господь и Майа противостоят друг другу. Наивысшее благо невозможно обрести до
тех пор, пока человек не освободится от материальных желаний посредством общения
с возвышенными преданными.╩

тато духсангам утсреджья
сатсу саджета будхиман
санта эвасья чинданти
мано-вьясангам уктибхих

╚Разумный человек должен избегать неблагоприятного общества и общаться только с
преданными. С помощью своих реализованных наставлений, такие святые могут
разрубить узлы наших материальных привязаностей.╩ (Шримад Бхагаватам 11.26.26)

Радха Мохан Прабху был инициированным учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати
Госвами Прабхупады. Он был брахмачари в Гаудия Матхе какое-то время, перед тем
как вступить в жизнь домохозяина. Местные люди высоко ценили его за знание
Вайшнавской философии, его преданное поклонение, высокие стандарты и личные
качества. В Гвалпаре он был известен как Рам Мохан Да. Он работал клерком в
офисе дяди Камакхья Чарана, и потому пролил свою заботу, указав ему путь
преданности. (Таким образом он был Вартма-прадаршака Гуру, который привёл Бхакти
Валлабху Тиртху Махараджа в Гаудия Матх.-прим.ред.) Из-за своей заботы о высшем
духовном благе других, он встретился с большим противостоянием и критикой.
Письма Шрилы Гурудева для Камакхьи были отправлены на адрес Радха Мохана. За
заботу благочестивой жены Радха Мохана и его семьи невозможно расплатиться.

В своих письмах Шрила Гурудев советовал Камакхье изучать Джайва Дхарму Шрилы
Бхактивинода Тхакура для того, чтобы устранить все сомнения. В результате
прочтения этой книги, Камакхья Чаран обнаружил, что сомнения, которые его так
долго мучили, полностью исчезли. В другом письме, Гурудев писал, что если он
планирует вести жизнь нивритти-маргом, то есть посвятить себя поклонению
Господу, тогда нет смысла устраиваться на государственную службу. С другой
стороны, если он желает идти путём правритти-марга, поклоняться Господу,
оставаясь дома, он должен устроиться на работу. Камакхья осознавал, что будет
невозможно заниматься чистым преданным служением в окружении семьи и потому он
решил её покинуть.

ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ХАУЛИ

Мой Парам-Гурудев Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур посетил
Гоалпару лишь однажды. Он дал указание своему ученику Нимананде Прабху основать
Гаудия Матх неподалёку от берега реки Брахмапутры, в прекрасном месте на холме
Хулуканда. Матху было дано название Прапаннашрам, который стал отделением Гаудия
Матха. Не смотря на это, с течением времени из-за отсутствия обитателей и других
проблем, организация прекратила своё существование. Позже, житель Гоалпары Сарат
Кумар Натх предложил отдать здание и землю под основание Матха в городе. Шрила
Гурудев понял, что это желание Шрилы Прабхупады и принял предложение. Он основал
отделение Шри Чайтанья Гаудия Матха в 1969 году.

Среди мест, которые Шрила Гурудев посетил во время проповеди в Ассаме, были
Биджани, Бхатипара, Хаули и Барпета. На собрание в Хаули пришли тысячи мужчин и
женщин, верующих индусов и мусульман. Как обычно, Шрила Гурудев попросил
собравшихся задавать вопросы в конце. Но и здесь, не смотря на это, учёный мулла
прервал и спросил: ╚Разве кто-то и когда-то видел Бога и душу? Где
доказательство того, что вы не обманываете всех, рассуждая о Боге и душе?╩

Собравшиеся просили Шрилу Гурудева не отвечать на вопрос, заданный с вызовом, но
Он посчитал, что если не ответить, тогда невежественные подумают что у Него нет
ответа. Мулла показал книгу и сказал её название. Хотя Шрила Гурудев знал
несколько языков, включая бенгали, ассамский, хинди и английский, и хотя Его
глаза были в отличном состоянии, Он сказал, что не может прочитать название
книги со своего места. Он спросил муллу, не обманывает ли тот, говоря какое-то
ложное название? Как он подтвердит, что это так?

Мулла попросил людей, сидящих рядом, подтвердить, что название, которое он
говорит, верно. Шрила Гурудев сказал, что возможно группа находится в сговоре,
чтобы обмануть Его. Господин мулла был удивлён таким утверждением и спросил, что
же Он видит? Шрила Гурудев ответил, что это напоминает отпечатки лапок вороны,
наступившей в чернила, а затем прошедшейся по обложке книги. Мулла ответил, что
Он очевидно не знает урду и Шрила Гурудев подтвердил, что это так. Мулла тогда
спросил, раз Он не знает урду, как можно ожидать, что Он сможет понять, что там
написано. Ему вначале надо выучить урду, чтобы подтвердить, что название книги,
которое ему сказали, верно.

Шрила Гурудев затем использовал слова самого муллы, чтобы объяснить ему, к чему
Он клонит. ╚Даже если кто-то знает много языков, он не сможет понять урду, пока
не выучит его. Хотя у него хорошее зрение, он не сможет распознать, что за звуки
представлены этим шрифтом, ни каково значение этих звуков. То же касается
понимания души и Сверхдуши. Даже если у кого-то большие знания и опыт мира, пока
он должным образом не обрёл квалификацию чтобы воспринять Господа, он не сможет
этого╩.

╚Существует два типа видения, одно основано на знании (Веда-даршан), другое на
простых чувственных возможностях (манаса-даршан). Физический глаз может видеть
только материальные объекты и ничто другое. Вещи, которые вне материи и чувств,
само явленные и могут быть увидены только по Его благословению. Истина нисходит
в сердце предавшейся души╩.

Несколько человек приняло прибежище у Шрилы Гурудева в Хаули. Они утвердились в
принципах Вайшнавов и приняли обет поклоняться Господу согласно наставлениям
Господа Чайтаньи Махапрабху. Наиболее заметным среди них был Рамешвар Варман,
который после посвящения стал известен как Рамешвар Дас Адхикари.

ДАЛЬНЕЙШАЯ ПРОПОВЕДЬ В АССАМЕ

Памятуя наставления Шрилы Прабхупады, Шрила Гурудев возвращался в Ассам
практически каждый год в обществе учеников и Гуру-братьев из всех укладов жизни.
Столь большие усилия не прошли зря, так как сотни людей начинали следовать
регулирующим принципам и становились Его учениками. В некоторых местах условия
были совершенно неблагоприятными. Не смотря на это, Шрила Гурудев оставался
невозмутимым и продолжал бесстрашно проповедовать. Великие преданные, которые
полностью вручили себя Кришне, отправляются везде, куда не пожелают и без всяких
опасений. Ничто не может помешать их стремлению служить Господу. А так как их
служение не основано на личных желаниях, его невозможно остановить.

татха на те мадхава таваках квачид
бхрашьянти маргат тваи баддха-саухадау
тваябхигупта вичаранти нирбхая
винаяканекапа-мурдхасу прабхо

╚О Мадхава, О Господь, те кто отдали себя Тебе, которые сконцентрированы на
дружбе с Тобой, никогда не сходят с пути. Будучи защищёнными Тобой, они могут
бесстрашно переступать через головы армий противников╩ (Шримад Бхагаватам,
10.2.33).

Шрила Гурудева путешествовал из деревни в деревню ради того, чтобы принести
величайшее благо каждому живому существу, вернуть их обратно Кришне. Не смотря
на все трудности, чтобы донести послание Господа, он иногда путешествовал
пешком, а иногда на воловьей повозке. Среди некоторых мест, которые Он посещал
были Гоалпара, Дхубри, Басугаон, Биласипара, Кашикшетра, Сидали, Агийа,
Депалчонг, Бардаман, Лакшмипур, Кришнаи и Дудхнаи в округе Гоалпара; Гуахати,
Сарбхог, Чакчака Базаар, Кетаки Бари, Хаули, Барпета, Барпета Роуд, Патхшала,
Тихун, Биджани, Рангия, Налбари, Джолахагхат, Бхатипара, Унникури и Амингаон в
округах Камруп и Барпета; Тезпур, Тангла, Биндукури, Рангапара, Дхекиаджули и
Мангалдаи в округе Дарранг; Сильчар и Хайлаканди в округе Качар; Шивасагар,
Лакшмипур и другие важные города восточного Ассама, а также Шиллонг в штате
Мегхалайа.

Большинство ассамских племён традиционно следовали Бхагавата-дхарме. Многие
Вайшнавские Ачарьи, такие как Шанкар Дев, Мадхава Дев, Дамодар Дев и Хари Дев
проповедовали Бхагавату по всему Ассаму. Главный лидер или шатрадхикари школы
Шанкар Дева, Нараян Дев Мишра, имел великую веру в нашего наиболее почитаемого
Шрилу Гурудева. Нараян Дев Мишра был священником, когда Шрила Гурудев прибыл в
Барпету для проповеди на большом собрании в местной школе и колледже. Он
особенно привлёкся учёностью и силой характера Шрилы Гурудева и пригласил Его в
свой дом. Находясь в Барпете, Шрила Гурудев останавливался в доме Амийа Канти
Даса и Харе Кришна Даса, которые позже были инициированы и получили имена
Агхадаман Дас и Хари Дас. Когда Шрила Гурудев отправился в Барпету из Хаули в
1945 году, Кришна Кешав Брахмачари, Гопал Кришна Дас Адхикари, Трайлокьянатх
Браджаваси и Бхуван Мохан Дас Адхикари находились в его группе.

Другой важной личностью, которая привлеклась Шрилой Гурудевом был Дживешвар
Госвами из Тихуна. Он признался Шриле Гурудеву, что разочаровался в Гаудия
Матхе, после того как услышал от одного из пламенных проповедников домохозяев
критику других религиозных конфессий и доктрин. Он прославил Шрилу Гурудева за
то, что хотя Он говорил в основном те же вещи, но таким приятным образом, что
тот не почувствовал беспокойства как ранее. Такая сладость выражения возможна
только для трансцендентной личности, обладающей необычайными качествами.

В результате столь больших проповеднических усилий, Шрила Гурудев смог открыть
три Матха в Ассаме: первый в Тезпуре, затем в Гуахати и в конце концов в
Гоалпаре.

Никакие мирские деяния не способны затмить славу истинного Гуру или преданного.
Ради блага обусловленных душ этого мира, Махапрабху забрал Шрилу Гурудева из
ограничивающей ситуации, чтобы Он мог свободно распространять повсюду Его
послание о чистом преданном служении. Хотя Шрила Гурудев покинул Чайтанья Матх
уже в достаточно зрелом возрасте, Он смог организовать великую проповедь по всей
Индии, благодаря которой бесчисленное число человек привлеклось дхармой
Шуддха-бхакти, которую практиковал и которой учил Шри Кришна Чайтанья
Махапрабху.

За короткое время Он смог основать главные центры по всей Индии. Без
Божественной Силы, вложенной в Него Верховным Господом, Он бы не смог вынести
такого груза ответственности. Как клочья облаков не могут скрыть солнца, так
никакое количество завистливых помех не может остановить сияющего проявления
истинного Гуру. Любой, кто ни попытается помешать этому, провалится в пропасть
Вайшнава-апарадхи.

КАЛЬКУТТА

Двое известных жителей Калькутты, Маниканта Мукхопадхьяя и директор
гомеопатической фабрики Др. С. Н. Гхош, были вдохновлены, слушая победное
изложение Хари-котхи Шрилой Гурудевом. Они появились в момент, когда Шрила
Гурудев, казалось, находился в затруднении, и стали Его правой и левой рукой,
приняв на себя ответственность за управление и развитие храмов, которые Он
основал. Позже, Калькуттский адвокат Джаянта Кумар Мукхопадхьяя привлёкся
сияющей личностью и словами Шрилы Гурудева, и взял на себя основную
ответственность за поддержание Шри Чайтанья Гаудия Матха.

ДРУГИЕ ДОСТИЖЕНИЯ В ПРОПОВЕДИ

Одним из необычайных достижений Шрилы Гурудева было разрушение крепости
имперсонализма в Пенджабе и Хайдерабаде. Сотни людей из этих мест приняли чистые
доктрины учения Махапрабху и Вайшнава-садачар, взяв на себя обеты поклоняться
Господу в линии Махапрабху.

Атул Кришна Госвами из храма Радха Рамана во Вриндаване был высокого мнения о
Шриле Гурудеве, и говорил, что никогда ранее не видел такой гигантской духовной
личности.

Шри Бхим Сен Сачар, губернатор Андхра Прадеша, Шри Б. Рамкришна Рао,
экс-губернатор Уттар Прадеша, судья Шри Д. Муникания, раджа Шри Панналал Питти,
министр образования Шри П. В. Дж. Раджу, министр Ч. Х. В. П. Мурти Раджу из
Андхра Прадеша и многие другие известные люди привлеклись его духовной
личностью. Группа из 18 высокоуважаемых профессоров разных университетов
представляла Культурную Миссию США. Среди них Др. Милан, Е. Хафала, Др. Джордж
Йокум, Др. Линкольн Джонсон и Др. П. Шринивасачар приехали в Индию для
подробного ознакомления. Они пришли в Шри Чайтанья Гаудия Матх на Патхергати в
Хайдерабаде 3-го июля 1962 года, чтобы обсудить индийскую философию вообще и
всеобъемлющую религию божественной любви Шри Чайтаньи Махапрабху в особенности.
Они очень привлеклись, выслушав от Гуру Махараджа нектар всеобъемлющей религии
божественной любви, а также слушали сладостные песни преданности, описывающие
игры Верховного Господа Шри Кришны, и с благодарностью приняли пару каратал на
память о своём визите.

17-го мая 1962 года Шрила Гурудев посетил Раштрапати Бхаван в Нью Дели, чтобы
одарить благословениями Верховного Господа Др. Сарвапалли Радхакришнанджи от
имени членов Матха. Это происходило по случаю празднования его избрания
президентом Индии. Др. Радхакришнан принял эти благословения, произнося
санскритский стих.

Духовная конференция проходила в Академии искусства и культуры им. Бирлы на
Южной авеню в Калькутте с 22-го по 26-е октября 1968 года, и была поддержана
Храмом Взаимопонимания из Вашингтона округ Колумбия в США. Гурудев Его
Божественная Милость Шрила Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж, действуя как
духовный представитель школы мысли Шри Чайтаньи Махапрабху, изложил свои взгляды
на это учение.

Шрила Гурудев обсуждал эти темы с исполнительным директором Мр. Филлипом Данном,
председателем миссис Дикерман Халлистер и Мр. В. Г. Ратхи. Мр. Филлип Данн лично
посетил главный офис Шри Чайтанья Гаудия Матха в Калькутте и пригласил Гурудева.
Шри Б. К. Бирла и его жена Сарла Бирла организовали эту конференцию. Отрывок из
Его речи приводится ниже.

╚Я сердечно приветствую организаторов этого симпозиума в их попытке
беспристрастно и открыто рассмотреть различные религиозных верования мира, дабы
обрести взаимопонимание между различными религиями и достичь сердечного единства
меж людьми. Для этого существуют два подхода: 1) искренний действенный и
практический подход, нацеленный на внутреннее состояние и природу человека и 2)
идеалистический подход, не имеющий почти никакого практического значения,
заключающийся в произнесении высокопарных слов. Если мы на самом деле желаем
обрести настоящий и действенный эффект, нам надо открыто смотреть на вещи.
Истина в том, что нет стопроцентного единства между индивидуумами, так как они
все сознательны и обладают независимостью мышления, чувств и воли. Индивидуумы в
результате их различных действий, обретают разное окружение и предметы для
деятельности. Каждый индивидуум имеет свою особую природу, отличную от всех
остальных. Поэтому вполне очевидно, что индивидуумы будут отличаться в своих
мнениях и вкусах, и это вполне естественно. Ненормально было бы пытаться силой
заключить всех в одну какую-то веру или идеологию. Поэтому развитие терпимости к
взглядам других существенно для обретения мира и единства в мире. Индийские
религиозные деятели, кажется имеют такое видение и терпение, поэтому множество
независимых взглядов одновременно возникло и процветают в Индии. Недостаточная
терпимость заставляет нас быть сектантами и ведёт к насильственному обращению
других, что приносит хаос и беспокойства миру. Религия должна предоставлять
равную возможность всем индивидуумам в их адекватном развитии согласно их
качествам. Индийские святые разделили природу людей на три большие
группы≈Саттвика, Раджасика и Тамасика┘Эти три качества относятся к внешнему я, а
потому изменчивы. Но существуют ещё более высокие категории религиозного опыта,
которые превосходят эти три качества, и относятся к естественной вечной функции
истинного я╩ (смотрите полную биографию на бенгали, часть 2, стр. 103).

Благодаря влиянию харизмы Его динамичной личности, Шрила Гурудев получил землю и
здания на месте явления Его духовного учителя Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати
Госвами Тхакура в Пури. Он основал центры в Чандигархе, столице Пенджаба и в
Агартале, столице Трипуры, где Он взял на себя служение в храме Джаганнатха. Он
был главным организатором всеиндийских празднований столетия Шрилы Прабхупады, в
котором приняли участие все Его Гуру-братья.

Казалось, что личность в любом положении, будь то президент, губернатор штата,
судья, министр, адвокат, ректор, профессор, мэр, главный комиссар полиции, врач,
главный инспектор полиции, богатый гражданин, иностранец или член другой
религиозной конфессии во время межрелигиозной конференции, не могли не
привлечься Шрилой Гурудевом, пообщавшись с Ним. Полное описание Его
трансцендентной деятельности и вклада можно найти в Его полной биографии,
которая была опубликована отдельно в трёх томах на бенгали.

Его необычайно примерный характер, тёплое и заботливое обращение, безграничная
терпимость и всепрощение были теми качествами, которые привлекли образованных и
влиятельных людей, многие из которых были вдохновлены Им оставить материальную
жизнь и принять триданда санньяс, таким образом, посвятив свои жизни служению
Кришне и Его преданным. Именно по этой причине Шри Чайтанья Гаудия Матх смог
достичь столь внушительных результатов в столь короткое время.

ХАРИ-КОТХА ШРИЛЫ ГУРУДЕВА ВО ВРЕМЯ ГУРУ-ПУДЖИ

Шрила Гурудев говорил такую Хари-котху своим ученикам вечером в Калькуттском
храме по 35 Сатиш Мукхерджи Роуд 12-го ноября 1967-го года, на Уттхана Экадаши,
в день своего явления:

╚Сегодня Уттхана Экадаши, титхи, когда мы также поклоняемся нашему
предшествующему Ачарье Шримад Гауркишор Дас Бабаджи Махараджу, поскольку это Его
день ухода. Вы многое слышали о трансцендентных деяниях и учении Бабаджи
Махараджа от нашего почитаемого Бхакти Прамод Пури Махараджа. Когда я произношу
Его имя, я молюсь о Его благословениях, а также о благословениях моего Гуру
Махараджа, кто не отличен от Него.

Случайно вышло, что это также мой собственный день рождения. Те, кто меня любят,
воспользовались возможностью, чтобы дать мне свои щедрые благословения. Кто же
тот глупец, который не примет благословений, когда они раздаются? Кто же не
захочет использовать возможность совершить духовное продвижение, когда
появляется такая возможность? Поэтому я смиренно принимаю все ваши
благословения. Пусть все мои чувства будут непрерывно заняты в служении Кришне и
Его преданным по вашей милости.

Существует обычай, особенно среди находящихся в отречении, поклоняться Гуру в
день Его явления. Потому сегодня это мой долг. У меня есть три вида Гуру:
1) Слово гу-ру означает устраняющий неведение. Воплощением безграничного
знания является Сам Господь, чьё Явление уничтожает всё неведение. Сам Господь
потому является корнем истины, то есть Гуру.
2) Вторая форма Гуру это тот, кто лично привлёк и занял меня в служении
Господу, и кто Сам является проявлением Господа. Это тот, кто основал всемирный
Чайтанья Матх и Гаудия Матхи, мой Гурудев Нитья-лила-правишта Прабхупад Шрила
Бхакти Сиддханта Сарасвати Госвами Тхакур.
3) В-третьих, все Вайшнавы также мои Гуру.

Как действуют Вайшнавы? Как дело Гуру непрерывно занимать ученика в служении
наивысшему объекту служения, Господу, так и Вайшнавы непрерывно занимают нас в
служении нашему поклоняемому Господу. Поэтому совершенно невозможно при них
делать что заблагорассудится. Любое наше отклонение будет тут же ими замечено.
Потому я считаю своих учеников моими Гуру.

Сегодня мои ученики совершали киртан и поклонялись мне, как своему Гуру. Слушая
их киртан, я поклонялся им. Если бы я слушал с какими-то неправильными мотивами
и принял всё на свой счёт, тогда пуджа не могла бы свершиться. Как киртан
является деятельностью в преданности, так и слушание, шраван, также есть
деятельность в преданности. Надо признать, что все они мои Господа, которым
необходимо служить. Но хотя они и являются моими Господами и объектами моего
служения, великая любовь к ним заставляет меня наставлять их, заботиться и
защищать, как Яшода и Нанда наказывали, наставляли и заботились о Гопале.

Когда Яшода привязывала маленького Гопала к ступе, она не думала о Нём как об
объекте своего поклонения, она просто считала Его своим ребёнком. Объектом
служения могут быть как тот, кто защищает, так и тот, кого защищают, как тот,
кто заботится, так и тот, о ком заботятся. Оба эти настроения можно обнаружить в
чистом преданном.

Шрила Прабхупад называл своих учеников Прабху (господин). Даже своих самых
незначительных учеников Он называл прабху и использовал вежливую форму обращения
на вы (апни). А более близкие местоимения туи и туми (ты), Он применял только к
нескольким своим учениками. Он никогда не был снисходителен, но отчитывал и
наставлял даже тех учеников, к кому обращался как к прабху, используя вежливое
обращение апни. Если кто-либо зовёт кого-то прабху, а потом дисциплинирует его,
не будет ли в этом противоречия?
Многие даже могут посчитать это каким-то лицемерием. Но с его стороны это не
лицемерие, когда он зовёт своего ученика "господин", Он на самом деле так
считает. С другой стороны, когда к нему приходит другое настроение, Он
дисциплинирует своего ученика. С одной точки зрения, духовный учитель это тот,
кто дисциплинирует, с другой, он самый близкий друг и благожелатель ученика.

Я очень благодарен всем тем, кто благословили меня сегодня. Пусть в результате
их благословений все мои мысли и желания будут направлены на служение Кришне и
Его преданным. А если кто-то действительно поклонялся мне, он должен знать, что
на самом деле он поклонялся моему духовному учителю, кто является истинным
объектом поклонения. Служа Гуру, служат Богу. Я никогда не замечал ничего в моём
Гуру, кроме желания принести счастье Господу. Он никогда даже на мгновение не
думал, что есть что-либо во благо обусловленных душ, кроме преданности Кришне.
Если бы Он думал иначе, Он не смог бы удержать такого как я в Матхе.

вачо-вегам манасах кродха-вегам
джихва-вегам ударопастха-вегам
этан веган йо вишахета дхирах
сарвам апимам притхивим са шишьят

Благоразумный человек, который способен переносить побуждения речи, ума и гнева,
а также побуждения есть вкусную пищу, наполнять желудок и удовлетворять
гениталии, может быть учителем всего мира (Упадешамрита, 1).

Кто контролируют эти шесть побуждений, могут наставлять других. Шрила
Бхактивинод Тхакур считал вышеприведённое наставление относящимся к
домохозяевам, а не к отречённым. На самом деле, пока кто-то не может управлять
этими шестью побуждениями, он не должен покидать ашрам домохозяина. Почему тогда
Шрила Прабхупад сделал меня тьяги, если я не могу совладать с этими шестью
побуждениями? Возможно, что я ошибаюсь, но он безусловно не мог ошибаться.
Будучи моим благожелателем, защитником и наставником, зачем он тогда держал меня
в Матхе? Причина в том, что он знал наверняка, что нет другого пути обрести
наивысшее благо, как только в общении с Вайшнавами и в занятости служением
Верховному Господу.

Общение с преданными и слушание писаний приводит к осознанию величия Господа и
даёт импульс служить Ему. Нет гарантии, что простое внешнее владение чувствами
делает кого-то преданным. Если бы это было так, тогда множество евнухов этого
мира стали бы преданными. Такой контроль чувств или отречение не имеют основы,
пока нет любви к Гуру, Радхе и Кришне. Без любви к Кришне, без служения моему
Господу всё это отречение не стоит и копейки, так как оно ложное.

Отречённый или соблюдающий целибат, но не заинтересованый в служении Господу, не
дорог нам так, как тот, кто посвятил себя служению Господу. И хотя в начале он
может несовершенно владеть своими чувствами, под влиянием высшего вкуса его
чувства в конце концов будут полностью покорены и он совершенно потеряет интерес
к чему либо ещё, кроме Кришны. Ничто другое не сможет очаровать его.

вишайа винивартанте нирахарасья дехинах
расо-варджам расопйасйа парам дантва нивартанте

╚Хотя человек в грубом телесном сознании может избегать влечения к объектам
чувств, следуя пути внутреннего отречения, его стремление к чувственным
удовольствиям продолжает оставаться внутри. Внутренняя привязанность к объектам
чувств сама оставляет того, кто обрёл разум, получив хоть каплю видения все
привлекающей красоты Верховной Истины (Бхагавад Гита, 2.59).

Человек может поститься, но перестаёт ли он желать пищи? Даже если остановить
чувственную деятельность, склонность к ней не проходит. Когда человек испытывает
высший вкус, он теряет интерес к низшему. Если испытать радость любви к Кришне,
тогда низкие удовольствия этого мира теряют своё очарование. Такова
юкта-вайрагья. Вот почему Нарада наставлял Юдхиштхиру: ╚О Махарадж Юдхиштхира!
Займи свой ум в Кришне любыми способами╩ (Шримад Бхагаватам, 7.1.32).

Я могу быть отречённым, но мой ум всё равно непрерывно принимает и отвергает
мысли и желания. Поэтому, я общаюсь со своим умом, а не с Кришной. Какое благо
может быть в этом? Нет блага для меня в общении с тем, кто просто славит меня и
льстит мне. Намного более благоприятно общество тех, кто дисциплинируют меня,
наставляют и указывают на мои ошибки.

Преданность Кришне никак не связана с мирской учёностью или невежеством. Иначе
все учёные и пандиты были бы преданными. Если кто-то осознал, что наивысшая цель
жизни заключена лишь в счастье Кришны, не должен тратить своё время на изучение
чего-то. Я вспоминаю случай, который произошёл, когда я находился в Мадрасском
Гаудия Матхе. Там я провёл в общей сложности около десяти лет своей жизни.
Благодаря усилиям Шрипад Бхакти Ракшак Шридхар Махараджа, Шрипад Бхакти Хридой
Бон Махараджа и других почитаемых Гуру-братьев, мы смогли построить Мадрасский
храм.

Рамачандра Айар, сын Садашивы Айара, который пожертвовал землю под храм,
посоветовал нам изучать тамил, чтобы мы смогли проповедовать широким слоям
населения. Он даже предпринял шаги, чтобы помочь нам в этом. Я изучал тамил
всего три дня, как пришла телеграмма с требованием приехать в Пури. Когда я
увидел Прабхупаду, я сказал Ему, что требуется около шести месяцев на изучение
тамила. Шрила Прабхупад ответил, что Кришна Бхакти невозможно передать
средствами языка. Так можно передавать только знания или науки. Любовь к Кришне
может дать только тот, кто обладает любовью к Кришне. Проповедуй на тех языках,
которые ты уже знаешь. Я не советую тебе тратить своё ценное время на изучение
других языков.

Матх существует ради развития внутренней любви к Кришне. В таком развитии,
человек испытывает счастье и передаёт это счастье другим. Тот, кто любит Кришну,
любит каждое живое существо. Преданность к Господу пробуждается в общении со
святыми преданными: сангена садху-бхактанам, ишварарадханена ча (Шримад
Бханаватам, 7.7.30).

Я могу быть неспособен, но мой поклоняемый Господь не таков. Если кто-либо из
вас займёт меня в служении Кришне или Его преданным, тогда мои поклоняемые
Господа: Шрила Прабхупад, Махапрабху и Радха-Кришна, без сомнений одарят вас
всеми своими благословениями. Пусть все вы будете удачливы, пусть Шрила
Прабхупада будет доволен всеми вами.

РЕГИСТРАЦИЯ ШРИ ЧАЙТАНЬЯ ГАУДИЯ МАТХА

Чтобы обеспечить должное управление Шри Чайтанья Гаудия Матхом, Шрила Гурудев
официально его зарегистрировал 9-го августа 1976 года согласно Акту о
Регистрации Обществ Западной Бенгалии ╧XXVI от 1961 года. Вскоре за тем, Шрила
Гурудев передал своё завещание Пуджьяпаду Джагамохану Брахмачари Прабху,
Гуру-брату Гуру Махараджа, кто был настоятелем главного офиса Шри Чайтанья
Гаудия Матха по 35, Сатиш Мукхерджи Роуд в Калькутте.

Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж отправился на Говардхан в округе Матхура, чтобы
возносить свои молитвы о здоровье Шрилы Гурудева. После Ухода Гуру Махараджа,
его привезли с Говардхана во Вриндаванский Матх, а из Вриндавана в Шри Майапур
через Нью Дели, для участия в Навадвип-дхам Парикраме в 1979-м году. После
парикрамы на Гаур-пурниму титхи, Парампуджьяпад Бхакти Прамод Пури Госвами
Махарадж пришёл к Бхакти Валлабхе Тиртхе Махараджу с гирляндой и сказал, что
подносит гирлянду Тиртхе Махараджу, который становится Президентом и Ачарьей Шри
Чайтанья Гаудия Матха. Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж, услышав это,
взволновался и не принял гирлянду, считая себя не достойным быть президентом
Матха. Тогда Пуджйапад Джагамохан Брахмачари Прабху вышел к собравшимся и
сказал, что Гуру Махарадж во время болезни передал ему следующее письмо, и
наставил открыть его после своего ухода. Тогда Тиртха Махарадж спросил Пуджьяпад
Джагамохана Прабху, что содержится в письме. Пуджьяпад Джагамохан Прабху сказал,
что не знает содержания письма, которое Гурудев доверил ему. Пуджьяпад
Джагамохан Прабху был очень строгим в принципах и надёжным преданным, он открыл
письмо в присутствии всех собравшихся. Каждый мог увидеть письмо Гуру Махараджа.
Гуру Махарадж в письме писал, что зарегистрировал организацию Матха и создал
совет из двенадцати управляющих членов. Он назначил Бхакти Валлабха Тиртху
Махараджа президентом организации после своего ухода. Парампуджьяпад Бхакти
Прамод Пури Госвами Махарадж, увидев содержание письма, предупредил Тиртху
Махараджа, что если тот не подчинится воле Гуру Махараджа, он совершит
оскорбление Его Лотосных Стоп. В конце концов, у Бхакти Валлабха Тиртхи
Махараджа не было выбора, как только подчиниться Его указаниям. Следующим было
содержание письма Гуру Махараджа:

"Членам и прихожанам Шри Чайтанья Гаудия Матха, а также всем моим ученикам.

Моё физическое состояние ухудшается, и я не знаю, что будет со мной после в
ближайшем будущем. В виду моего неизбежного ухода, я прошу моих учеников, как в
отречении, так и домохозяев, а также моих любящих Гуру-братьев узнать, что я
зарегистрировал все мои Матхи и храмы согласно Акту о Регистрации Обществ.
Общество доверено управлению двенадцати членов. Никто из этих членов не может
быть заменён, пока не доказано, что он совершил серьёзное преступление против
принципов чистой преданности или деяние, идущее в разрез с интересами Матха и
его проповеднической деятельности. Если кто-либо уходит по своей собственной
воле, тогда необходимо выбрать нового члена согласно установленным правилам. Я
избрал Триданди Свами Бхакти Валлабха Тиртху Махараджа Президентом и Ачарьей Шри
Чайтанья Гаудия Матха после моего ухода. Я буду счастлив, если все посодействуют
поддержанию Матха, будут проповедовать чистую преданность и соблюдать принципы
под его руководством.

Смиренный проситель,
Триданди Бхикшу Шри Бхакти Дайита Мадхав
12 декабря 1976 года".

ПОСЛЕДНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ГУРУДЕВА

Эта лекция была произнесена в Калькуттском Шри Чайтанья Гаудия Матхе утром в
субботу 30-го декабря 1978 года. Триданди Свами Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж
сказал Шриле Гурудеву: "Вновь инициированный преданный из западной Индии Шри
Хануман Прасаджи приехал в Калькутту из Чандигарха для того, чтобы получить ваши
личные наставления. Он здесь уже несколько дней, но поскольку доктор запретил
вам много разговаривать, у него не было возможности услышать ваших слов. Было бы
хорошо, если бы вы что- то ему сказали". Услышав это, Гуру Махарадж позвал всех
обитателей Матха в свою комнату. Затем, наш почитаемый Шрила Гуру Махарадж начал
давать свои наставления, обращаясь ко всем присутствующим.

БЕЗРАЗДЕЛЬНАЯ ПРЕДАННОСТЬ КРИШНЕ

╚Я не здоров и доктор предупредил меня не говорить слишком много. Вполне
вероятно, что мне уже не долго осталось находиться в этом мире. Я хочу вам
сказать, что для того, чтобы должным образом совершать преданное служение,
необходимо сконцентрировать поклонение на желаемой вами форме Господа. Когда
жена не верна своему мужу, а любит кого-то другого, она не сможет посвятить себя
служению ему. Неверность и безраздельная преданность не могут сосуществовать.
Потому верная и преданная жена не позволит никому занять место своего мужа, но
также она не станет никого критиковать.

Она не станет обвинять брата мужа, свекровь или свёкра, никаких других
родственников мужа, но наоборот будет выражать всем им своё почтение. Точно
также, если вы желаете продвигаться в преданном служении, поклоняйтесь только
Кришне, не поносите других богов или богинь, но думайте о них как о слугах
Кришны и выражайте им почтение в таком сознании. Будьте осторожны, чтобы не
отдать им того места, которое положено наивысшему объекту вашей преданности.
Таково моё наставление вам. Внимательно подумайте над этим. Вы разумные и хорошо
образованные люди, но пока до конца эту традицию так и не поняли.

В Гаудия сампрадайе, в линии Чайтаньи Махапрабху и духовной традиции преданности
Кришне, шаранагата бхакты поклоняются Кришне безраздельно. Если вы будете
считать других богов и богинь на одном уровне с Кришной, вы допустите ошибку.
Как все боги и богини не равны между собой, так и все Аватары Вишну отличаются
друг от друга. Эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван сваям. После
обсуждения всех различных Аватар: Матсьи, Курмы, Рамы, Нрисимхи и других,
Ведавьяс заключает, что ни одна из Них ни есть сам Кришна. Некоторые являются
экспансиями, некоторые частичными проявлениями, но Кришна есть Верховная
Личность Бога.

джанра бхагаватта хаите анйера бхагаватта
сваям бхагаван шабдер тахатеи сатта

Эпитет Сваям Бхагаван можно использовать только к Тому, в Ком можно обнаружить
все характеристики Верховного Бога (Чайтанья Чаритамрита, 1.2.88).

Никто не сравним с Кришной. Все должны это признать и безраздельно поклоняться
Кришне с Шаранаготи. Преданность не увеличивается от громкого звука и внешней
помпы. Надо это помнить. Мы не порицаем других богов или богинь, но молимся им,
чтобы они дали нам свои благословения и мы продолжали оставаться
сконцентрированы на своём наивысшем объекте поклонения Шри Кришне.

НАСТАВЛЕНИЯ, КАК ЖИТЬ МАТХУ ПОСЛЕ УХОДА АЧАРЬИ

╚Я зарегистрировал Матх, и он не является чей-то личной собственностью. Но это
не означает, что я хочу оставить здесь полный хаос, не оставив кого-то
ответственным за всё. Если я так не сделаю, тогда все усилия моей жизни пройдут
напрасно. Поэтому, я спланировал схему управления, которая необходима для
должного поддержания Матха после моего ухода. Один человек будет назначен
Ачарьей и Президентом, он станет во главе всего.

Когда я уйду, кто-то займёт моё место. Кто это будет? Моему духовному учителю не
нравилась идея голосования по такому вопросу. Выборы Ачарьи не согласуются с
принципами Хари-бхакти. Сам Бог должен решить, кому быть Ачарьей. Ачарья это
тот, кто наиболее дорог Господу. Кто же это решит? Правильным было бы, чтобы Сам
Господь указал: Вот кто самый дорогой мне╩. Потому в Гуру-парампаре есть
правило, что выбор должен происходить сверху. Правильный процесс, это когда
выбор происходит сверху вниз. С мирской точки зрения, все могут собраться и
выбрать лидера, но должный процесс, это когда Сам Господь указывает на того
преданного, который исполнен любви к Нему и делает его Ачарьей. Такой процесс
одобрен Шастрой.

Когда Шрила Прабхупад болел, Он попросил адвоката Мр. Дж. Н. Басу написать
устав. Мы слышали, что устав может быть сформирован на двух противоположных
принципах, либо на основе назначения, либо на основе выборов. В конце концов,
устав был написан на основе метода выборов. Но Шриле Прабхупаде это не
понравилось, и он отверг его. Я и ещё двое или трое других лично присутствовали,
когда это произошло. Путём голосования невозможно решить, кто есть Садху, Ачарья
или осознавшая себя душа. Кто-то может сказать одно, другой скажет иное и
дебатам не будет конца.

Потому должным методом будет такой, при котором Сам Господь выберет того, кто
достоин положения Ачарьи. Шастра предписывает нам почитать именно такой процесс.

Такому процессу следуют не только в Гаудия сампрадайе; его можно встретить в
каждой Вайшнавской сампрадайе, в линиях Рамануджи, Мадхвы, Нимбарки и
Вишнусвами. Именно так поддерживается Гуру-парампара. Потому, необходимо
следовать процессу, предписанному Гуру-парампарой. Я обсудил это со своими
старшими Гуру-братьями, членами сообщества Гаудия Матха и решил назначить
Шримана Бхакти Валлабха Тиртху своим приемником и Президентом после моего ухода

Когда я вас покину, вы не должны поступать по своей прихоти. Определяющей
характеристикой Вайшнава является следование преданному. Благословения Господа
следуют за благословениями преданного. Когда преданный милостив к кому-то,
милость Господа приходит вослед. Такова суть моих наставлений вам, пожалуйста,
следуйте им. Я также написал об этом.

Неправильно, если вы будете пытаться изгнать кого-то из Матха при любом
разногласии. Вначале, вы должны попытаться обсудить и прояснить ситуацию. Если
это не помогает, тогда дайте преданному, который причиняет беспокойства, денег
на дорогу и письмо в другой Матх, чтобы его там приняли. Не действуйте
импульсивно, а сотрудничайте с теми, кто поставлены во главе. Необходимо
выполнять указания настоятелей храмов. Имейте в виду, что все их указания
направлены на служение Господу.

ТРИ ПРЕГРАДЫ ПРЕДАННОМУ СЛУЖЕНИЮ

╚Я хочу сказать ещё кое-что. Мы все пришли в Матх, чтобы заниматься преданным
служением Кришне, но есть три основных препятствия, которые нужно иметь в виду.

Первым является желание чувственных удовольствий. Первая преграда преданному
служению≈канака, золото или желание накапливать большие деньги. Ваше внимание и
привязанность должны быть направлены на Лотосные Стопы Кришны. Если же вы
привязываетесь к чему-то ещё, тогда вы упадёте. Не следует думать, что раз этого
никто не замечает, значит можно откладывать деньги на чёрный день. Отречённые
просят подаяние, в этом их дхарма. Но все деньги, которые они собрали, нужно
вернуть в Матх в тот же день.

Настоятели храмов должны помнить, что их обязанность заботиться о лечении
преданных, когда они болеют. Если необходимо, они должны одолжить денег, и
проследить, чтобы преданный получил требуемое лечение. Я вспоминаю времена в
Матхе, когда у нас не было денег даже на продукты. Тогда я одолжил денег у
кого-то, ничего не говоря преданным, и купил продуктов на рынке. Только Уддхаран
Прабху знал об этом. Уддхаран Прабху также шёл к домохозяину и одалживал деньги
у него. Этим домохозяином был Говинда Бабу. Если у Говинды Бабу не было денег,
тогда он одалживал их у своей жены. Позже я вернул все эти деньги обратно. Как
много человек знало об этом?

Шрипад Госвами Махарадж, Шрипад Неми Махарадж и я занимались сбором
пожертвований. Я надевал костюм и отправлялся собирать подаяние. Затем, по
возвращении, я отдавал все деньги в храм. Шримад Бхакти Прадип Тиртха Махарадж,
Джаджавар Махарадж и Шридхар Махарадж шли со мной. Если они в чём-то нуждались,
я покупал им это, но я никогда не тратил деньги, собранные для Матха на свои
нужды.

Когда я находился в Калькуттском Матхе, я шёл к Кунджа Да и просил: ╚Есть ли
какая-то одежда в Матхе? Если есть, дайте мне одну╩. Но я никогда ради своего
удовольствия не просил его о том, в чём действительно не нуждался. Никто не
должен использовать для себя деньги, собранные во имя Матха. Это разрушит вашу
жизнь в преданности. Матх ничего не потеряет, если вы решите оставить часть
денег себе, потому что Кришна заботится о Матхе и о преданных. Но если вы
попытаетесь складывать деньги на сберкнижку, ваша духовная жизнь закончится в
аду и вам долго не протянуть в преданном служении. Поэтому не откладывайте себе
никаких денег, отдавайте всё настоятелю храма. Если у вас возникают какие-то
затруднения, тут же скажите управляющему храмом. Желание денег, есть преграда в
преданности.

Следующим препятствием является общение с женщинами. Как прямое, так и косвенное
общение приносит затруднения. Ясно и без слов, что вы не должны вступать в
половые отношения, но вы также не должны даже думать об этом. Мы оставили всё и
пришли в Матх, чтобы заниматься служением Господу.

Третьим препятствием является желание получить признание. Шрила Прабхупад
написал:

канака камини пратиштха бхагини
чарийаче джаре сеи то вайшнав
сеи анасакта, сеи шуддха бхакта,
самсара татхайа пай парабхав

"Если кто-то оставил желание денег, женщин и тигрицу славы, он истинный
Вайшнав. Он не привязанный чистый преданный и преодолел силу иллюзии
материального мира".

Прабхупад здесь сравнивает желание богатства, женщин и славы с тигрицей. Желание
славы и хорошей репутации очень сильное и трудно преодолимое. Если кто-то не
ищет славы, он может обнаружить, что она приходит к нему сама собой в результате
совершения истинного служения Господу. Люди сами собой будут выражать ему
почтение, они всегда выказывают почтение настоящему преданному.

пратиштхара бхайе пури гела палана
кришна преме пратиштха чале санге гарана

"Мадхавендра Пури бежал в страхе перед славой, но когда кто-то испытывает любовь
к Кришне, слава повсюду следует за ним" (Чайтанья Чаритамрита, 2.4.147).

Поэтому избегайте эти три препятствия, что не просто, так как они увлекают ум.
Обусловленная душа живёт ради денег, женщин и славы. Это анартхи, которые в той
или иной мере присутствуют в уме практикующего Бхакти. Но не следует ни терпеть
их присутствия, ни одобрять их.

Тиртха Махарадж не может постоянно оставаться здесь, поэтому Джагамохан Прабху
должен управлять Матхом. Не обижайтесь, если я был груб с вами. Простите меня. У
меня лишь одно желание, служить Вайшнавам. Я хочу служить всем вам.

Поклоняйтесь Господу с непоколебимой преданностью. Не оставляйте поклонения Ему,
в какой бы ситуации вы не оказались. Такова моя молитва вам, моя просьба и моё
наставление. Воспевайте Святое Имя во всех обстоятельствах. Поклоняйтесь Кришне
всегда. Всегда и не колеблясь выказывайте почтение Вайшнавам. Пусть всё самое
благоприятное придёт к вам.

ванчха-калпа-тарубхьяш ча
крипа-синдхубхья эва ча
патитанам паванебхйо
вайшнавебхйо намо намаха

Я подношу свои поклоны всем Вайшнавам, преданным Господа. Они подобны древам
желаний, которые могут одарить всем, что не пожелаешь, они океаны сострадания,
которые очищают падших душ.

УХОД ШРИЛЫ ГУРУДЕВА

Во вторник 27-го февраля 1979 года (26 Говинды 492 года эры Чайтаньи; 14
Пхалгуна 1386 года бенгальской эры) в 9 утра, посреди пения Сятых Имён, Шрила
Гурудев вошёл в вечные игры Господа, когда проходит утренняя лила Радхи. Он
погрузил тем самым, своих Гуру-братьев и учеников в океан горя. Также это день
ухода Джаганнатха Даса Бабаджи и Расикананды Дева Госвами. Шрила Гурудев
находился в своей комнате в Калькуттском Матхе по 35, Сатиш Мукхерджи Роуд.

В четыре часа пополудни в этот же день, преданные покинули Калькутту и с Его
телом, в сопровождении пения Святых Имён прибыли в Майапур, где он был помещён в
самадхи согласно предписаниям Шастр. Все необходимые для этого самскары и
погребальные обряды провёл Парампуджьяпад Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж.
1-го марта 1979 года Вирохотсав, фестиваль разлуки, был проведён в главном
центре Шри Чайтанья Гаудия Матха на Ишодьяне в Шри Майапуре.

В четверг 22-го марта 1979 года Вирохотсав прошёл в зале для санкиртаны
Калькуттского Матха по 35, Сатиш Мукхерджи Роуд, под председательством
Паривраджакачарьи Триданди Свами Бхакти Хридой Бон Махараджа. Главным почётным
гостем был издатель ежедневной газеты Амрита Базаар Патрики, Тушар Канти Гхош.
Многие из Гуру-братьев Гурудева и известных граждан Калькутты присутствовали на
этом собрании.

СПИСОК МАТХОВ И УЧРЕЖДЕНИЙ, ОСНОВАННЫХ ШРИЛОЙ ГУРУДЕВОМ

Здесь приводится список Матхов, школ, библиотек, бесплатных клиник и типографий
(великих мриданг движения санкиртаны), основанных Гурудевом.
Список приводится в хронологическом порядке.

МАТХИ

(1) 1942 год. Шьямананда Гаудия Матх, Меднипур (Западная Бенгалия). Этот храм
был основан Шрилой Гурудевом вместе с его двумя Гуру-братьями, Бхакти Кумуд
Сантой Махараджем и Бхакти Вичар Джаджавар Махараджем.
(2) 1948 год. Шри Гаудия Матх, Тезпур (Ассам)
(3) 1953 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Палтан Базаар, Гуахати (Ассам).
(4) 1955 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, 86A, Расбихари Авеню, Калькутта-26.
(5) 1956 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Ишодьян, Шри Майапур, Надия (Западная
Бенгалия).
(6) 1956 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Сарвешвар Хавели, Вриндаван (Уттар
Прадеш).
(7) 1960 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гоари Базаар, Кришнагар, Надия (Западная
Бенгалия).
(8) 1960 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Матхура Роуд, Вриндаван (Уттар Прадеш).
(9) 1961 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, 35, Сатиш Мукхерджи Роуд, Калькутта-26.
Новый храм был открыт в 1967 году.
(10) 1961 год. Шри Гаудия Севашрам, Мадхуван, Махаули, Матхура (Уттар Прадеш).
(11) 1962 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Урду Гали, Патхергхати, Хайдерабад
(Андхра Прадеш).
(12) 1962 год. Шрила Джагадиш Пандит Шрипат, Джашра, Надия (Западная Бенгалия).
(13) 1967 год. Шри Винод Вани Гаудия Матх, 32, Калиядаха, Вриндаван (Уттар
Прадеш).
(14) 1969 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гоалпара (Ассам).
(15) 1970 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, сектор 20-Б, Чандигарх (Пенджаб).
(16) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Диван Деури, Хайдерабад (Андхра
Прадеш).
(17) 1974 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гранд Роуд, Пури (Орисса).
(18) 1975 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гокул Махаван, Матхура (Уттар Прадеш).
(19) 1976 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, Шри Джаганнатх Мандир, Агартала
(Трипура).
(20) 1977 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх, 187, Д.Л. Роуд, Дехрадун (Уттар
Прадеш).

ШКОЛЫ

(1) 1946 год. Шри Чайтанья Сарасвата Чатушпатхи, Шри Шьямананда Гаудия Матх,
Меднипур.
(2) 1959 год. Шри Сиддханта Сарасвати Пратхамик Видьялая, Шри Чайтанья Гаудия
Матх, Ишодьян, Шри Майапур (Надия).
(3) 1959 год. Шри Гаудия Санскрит Видьяпитх, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Ишодьян,
Шри Майапур (Надия).
(4) 1961 год. Шри Чайтанья Гаудия Видьямандир (начальная и средняя школы), 86A,
Расбихари Авеню, Калькутта-26.
(5) 1967 год. Шри Чайтанья Гаудия Пашчатья Бхаша Шикшалая (школа западных
языков), 86A, Расбихари Авеню, Калькутта-26.
(6) 1968 год. Шри Чайтанья Гаудия Санскрит Махавидьялая, 86A, Расбихари Авеню,
Калькутта-26.
(7) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Санскрит Видьялая, Сектор 20-Б, Чандигарх.
(8) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Антарпрадешик Бхаша Шикшалая (школа индийских
языков), Сектор 20-Б, Чандигарх.

БИБЛИОТЕКИ (ГРАНТХАГХАР)

(1) 1970 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх Грантхагхар (библиотека для
сравнительного изучения религий), 35, Сатиш Мукхерджи Роуд, Калькутта-26.
(2) 1972 год. Шри Чайтанья Гаудия Матх Грантхагхар, Сектор 20-Б, Чандигарх.

БЕСПЛАТНЫЕ КЛИНИКИ (ДАТАВЬЯ-ЧИКИТСАЛАЙА)

(1) 1959 год. Датавья Чикитсалая, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Ишодьян, Шри Маяпур
(Надия).
(2) 1972 год. Датавья Чикитсалая, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Сектор 20-Б,
Чандигарх.
(3) 1978 год. Датавья Чикитсалая, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Гранд Роуд, Пури
(Орисса).

ТИПОГРАФИЯ

(1) 1964 год. Шри Чайтанья Вани Пресс, 26/1, Принц Гулам Мухаммед Роуд,
Толлигандж, Калькутта-33. В 1966 году переехала на 34/А, Махим Хальдер Стрит,
Калькутта-26.

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ

(1) 1961 год. Шри Чайтанья Вани Патрика, Шри Чайтанья Гаудия Матх, 35, Сатиш
Мукхерджи Роуд, Калькутта-26.

ДРУГИЕ ХРАМЫ, ПЕРЕШЕДШИЕ ПОД УПРАВЛЕНИЕ ШРИЛЫ ГУРУДЕВА

(1) 1955 год. Сарбхог Шри Гаудия Матх, П.О. Чакчака Базаар, Камруп (сейчас
Барпета), Ассам.
(2) 1955 год. Шри Гадай Гауранга Матх, П. О. Балиати, округ Дхака, Бангладеш.

Написано Шрилой Бхакти Валлабхой Тиртхой Госвами Махараджем

(Из книги "Жития Спутников Гауранги и Гаудия-Вайшнавских Ачарьев")