(Перевод из сборника на Гоудии "Шрила Прабхупадэр Голока Вани" 1-я часть. Дата
этой Харикатхи не указана, 1930-е годы.)      

…Мы не хотим ни личного, ни публичного счастья. Мы хотим лишь Счастья Кришны.
Счастье правителей [британцев] - одно сектантское счастье; счастье [индийской]
партии "Конгресс" - другое сектантское счастье. Мы не будем участвовать ни в
каком сектантском счастье. Мы присоединяемся только к Тем, кто живёт ради
Счастья Кришны. И мы не поклоняемся лишь одному Кришне, так же как не
поклоняемся лишь одному Гуру. Мы - упасаки (поклоняющиеся) Кришне с Его
Окружением. Самый лучший Слуга Кришны - Шри Гурупад-падма. Истинный Гурудев не
говорит, что он и Кришна - это тоже самое. Поэтому он и Гуру. А те, кто
утверждают, что они есть одно с Кришной, те - лагху (легковесные), а не Гуру.

…Если мы можем оставить всё, что выступает против интересов Тех, кто дорог моему
Гурудеву, тогда, в конечном итоге, мы выйдем победителями. Среди всего мы будем
выбирать лишь то, что Хари-сева-анукул (благоприятно для Служения Господу Хари).
И даже если что-то может быть не этичным до крайней степени - даже это мы
примем, будь это связано со служением Господу Хари. Я не придерживаюсь такой
этики, какая наблюдается у Р ***, такой оскорбительной (пашандаруп) этики, цель
которой - убрать Кришну, "поместить в темницу" моего Кришну.

"Гоура-виродхи ниджа-джонэ джани пор" - противники, неблагожелатели Шри Гоуры не
могут быть моими близкими. Служение Шри Гоуре - это моё единственное желание.
Те, кто говорят: "У нас нынче более высокое понимание жизни", думая, что они
возвысились, стали великими (боро хойе гело), на деле совсем не великие.
Например, люди на Западе говорят теперь: "У нас оружие более сильное". Некоторые
в нашей стране, взяв за основу высокомерные идеи гитлеризма, заявляют: "Столько
людей я способен взбудоражить, поэтому я велик. Я могу возвыситься над
Вайшнавами, стать их господином (Бойшновогонэр упор пробхутва кортэ пари),
поэтому я велик". Но как я могу назвать таких великими?! Только того, кто желает
лишь Гоура-Севы, я назову великим, потому что он себя считает самым ничтожным и
недостойным среди всех.

…Истинная духовность это нечто одно, а менталитет современных людей - нечто
совершенно другое. Поэтому и происходит такое: "Только от самого себя буду
слушать наставления о Дхарме, и, приняв в качестве гуру свой собственный разум,
буду двигаться в этом мире". Те, кто так полагают, по сути, укоренились в
арддха-куккути-нйайе, "логике половины курицы". В данном случае эта логика
такова: "До тех пор, пока мне нужны мои лодки, буду держаться за своего хозяина"
[букв. - "держать своего хозяина", "so I keep my master"]. У кого в сердце тайно
скрывается такое отношение, кто является человеком такого типа, - такие люди
никогда не приближаются ко мне. Подобно пузырям из воды южного моря, или как в
английской истории "Южноморская Компания", - такие люди на пару дней гордо
поднимают свою голову, опьянев от абхимана "сколь я великий", но всего через
несколько дней они исчезают. Ракета взлетает стремительно и поднимается очень
высоко, но так же быстро сходит на нет (взорвавшись или упав). Севак Шри
Гурупад-падмы не может быть таким.
Вначале нужно определить конечную цель (Садхья, Прайоджана). Всё счастье
исходит из Абсолютного Источника. Многие считают настоящей хинду-дхармой то, чем
занимаются карма-кандии [следующие Ведам в карма-канде]. Но мы не хотим
подписываться на такую "хинду-дхарму". На "не-хинду-дхарму", то есть просто
существование людей в своё удовольствие, мы тоже подписываться не желаем. Мы всё
хотим посвящать Счастью Кришны. Мы не восхищаемся ни темнокожими, ни
светлокожими. Мы говорим и всегда будем говорить лишь о необходимости служить
Абсолютной Истине. Слова, изошедшие из святых Уст моего Гурудева* Шри Рупы
Госвами, совершенны. Я молюсь всем о том, чтобы они помогли мне в моём служении
моему Шри Гурудеву - Шри Рупе. У моего Гурудева нет никаких других идей кроме
Служения Высшему Источнику. Само Сокровище - Сатчидананда Виграха, Само
Сокровище - Сатчидананда Раса вечно пребывает в моём Гурудеве. Поэтому мы не
должны считать, что Рупа Госвами был неким глупцом, который просто не имел
возможности знать обо всех достижениях современной науки, астрономии, географии
и прочее.

Шри-Бхагаван увача
пара-свабхава-кармани на прашамсен на гархайет /
вишвам экатмакам пашйан пракритйа пурушена ча //

Всевышний Господь сказал: "Не следует ни восхвалять обусловленную природу других
людей, ни осуждать её. Нужно взирать на этот мир как на сочетание материальной
природы и джив, наслаждающихся в ней. В основе их лежит Единая Абсолютная Истина
(эка-Атмакам)". (Бхагавата 11.28.1)

[и следующий известный стих:

пара-свабхава-кармани йах прашамсати ниндати /
са ашу бхрашйатэ свартхад асатй абхинивешатах //

"Тот, кто занят восхвалением или осуждением качеств и поведения других, скоро
отклонится от своего высшего интереса, запутавшись в иллюзорной
двойственности".]

Даже если люди всего мира будут поносить меня (оскорблять, нинда) - пускай
оскорбляют. Или, наоборот, если они все будут прославлять меня - пускай
прославляют. Лишь бы только я не лишился положения пылинки на лотосных Стопах
Шри Рупы! Как избавиться от влияния времени и пространства, как избавиться от
эмпирицизма и имперсонализма?.. Если стать пылинкой на святых Стопах Шри Рупы,
то возможно. Помимо этого - другого пути нет; кроме этого ничто не может помочь
отбросить нежелательное. Я хочу следовать за Шри Рупой, я хочу стать ВЕЧНОЙ
ПЫЛИНКОЙ НА ЕГО ЛОТОСНЫХ СТОПАХ. Не нужно мне становиться ни "британским львом",
ни "русским медведем". Не нужно мне никакое положение в этом мире. С травинкой в
зубах (с полным смирением) я обращаюсь ко всем с такими словами: ПОМОГИТЕ МНЕ в
том, что может сделать меня одной из пылинок на лотосных Стопах Шри Рупы. Тогда
и вам будет Благо.

…До тех пор, пока мы считаем себя принадлежащими этому телу из костей и кожи, мы
не сможем по-настоящему служить Господу. Мы не имеем права антропоморфизировать
Его, фитоморфизировать или зооморфизировать (уподобить Его кому-либо из людей,
растений или животных). Шри Рупа Прабху, Владыка Гоудий, простёрся в поклоне
перед Всевышним Господом там, где сливаются Ганга и Ямуна (в Прайаге), и вознёс
Ему такую молитву:

намо маха-ваданйайа Кришна-Према прадайатэ /
Кришнайа Кришна-Чайтанйа намнэ Гоуратвишэ намах //

Те, кто принимают исключительную ануготью Шри Рупы Госвами Прабху (ануготья -
преданное и покорное следование во всём), они и получат Милость Шри
Чайтаньядева. Они получат Кришна-Прему.

ашройо лоийа бхадже, та'рэ Кришна нахи тйадже
аро соб морэ окарон

"Кто поклоняется Господу Кришне, приняв прибежище (Ашрой), того Кришна никогда
не оставит. Все прочие бессмысленно погибают…"

[Шрила Рупа Госвамипад так молится Господу:] "Я предаюсь Ему, Он -
Маха-ваданйайа, Самый Милостивый из Милостивых. Он - Великий Благодетель,
проливающий благословения на всех. Я предаюсь Ему, Божественной Власти. Я
склоняюсь перед Шри Чайтаньядевом - Он никто иной как Сам Кришна, и Он для меня
всё и вся. Ничто не может существовать без Него. Его Имя - Шри Кришна Чайтанья.
Он есть Сам Кришна, ибо даёт наставление нам - всем и каждому - поклоняться и
служить только Кришне. Он знает, что Он Сам Кришна во всей Его полноте, поэтому
и советует каждому из нас поклоняться и служить только Кришне и никому другому.

…Шри Чайтаньядев - Маха-ваданйайа, потому что Он Самый совершенный, Самый щедрый
Даятель. Так называемые известные и великие люди этого мира получают и раздают
лишь то, что невечно, бренно, и в будущем они будут продолжать делать это так же
как сейчас. Но То, что даёт Шри Чайтаньядев, - это вечно. Поэтому Шрила
Кришнадас Кавирадж Госвами Прабху советует бесчисленным жителям вселенной
поразмыслить над Милостью Шри Чайтаньядева:

Шри Кришна-Чойтонйа-дойа корохо вичар
вичар кориле читтэ пабэ чомоткар

"Глубоко задумайся над природой Милости Шри Кришны Чайтаньи. Поразмыслив над
Этим, ты в сердце обретёшь удивление и очарование этой Милостью".

Шри Чайтаньядев - Величайший Даятель, Величайший Благодетель. Он дарует
Божественный Звук тем, кто искренен и отдаёт свой слух этому Звуку.

…Всё предназначено для Служения Господу. Пусть же всё будет направлено на такое
Служение. Всё предназначено быть поднесённым Господу через наше истинное,
неподдельное стремление служить. Одушевлённые существа или неодушевленные
предметы - это не столь важно, но всё должно быть без всяких материальных
условий задействовано в Служении Ему, ради удовлетворения Его трансцендентных
Чувств.

…Настоящий Преданный всегда занят лишь поиском Божественной Истины.

…Лишь глупцы заняты карма-кандой и гьяна-кандой. Другими словами, только они
сбиты с толку. Шастра гласит: йена кенапйупайена манах Кришнэ нивешайет, "Всеми
силами, любыми способами, следует искать Абсолютную Истину, Кришну".

…Бхакти - это росток. Ему нужна поддержка, прибежище (Ашрой). Наша сердце -
почва для культивации, ведь именно туда надо посадить росток Бхакти. Именно в
своё сердце, а не куда-то ещё. И после того, как мы очистили эту почву, вырвав
оттуда с корнем все ненужные растения, все эти гнусные сорняки, тогда мы должны
усердно поливать росток Бхакти [водой Шраванам и Киртанам]. …Удачлив и счастлив
тот, кто может посадить в своём сердце этот росток Бхакти, искоренив все мирские
привязанности и отвратительные привычки. …Нам не следует за этим обращаться к
так называемым учёным и известным людям мира сего. Мы должны найти настоящего
Преданного - стопроцентного Преданного, Ачарью, Наставника. Мы - странники, а
этот мир - место наших странствий, блужданий. Наше "я" (душа) обладает сейчас
грубым и астральным телом. Внутри внешнэтих оболочек мы должны отыскать
"обладателя" их. Душа не состоит из материальных молекул, атомов и электронов.
Душа сейчас лишь "обладает" грубым и тонким телом. Ум управляет материальным
телом и является заместителем или "доверенным" обусловленной дживы. Ему поручено
общаться с этим миром. Стремиться к обладанию женой, детьми, родителями,
братьями и сёстрами, последователями, деньгами и наслаждениями, всё время думать
о них - это приносит лишь беспокойства и не стоит многого. Нам нужно прекратить
стремиться к этим мирским наслаждениям.
…Если мы принимаем во внимание свою вечную жизнь, то нам не нужно более гнаться
за чем-либо в этом мире. Даже если Сам Господь придёт и предложит нам Мукти
(освобождение на Вайкунтхе) пяти видов, мы должны отклонить это предложение,
отвергнуть его. Мы должны просто прогнать эти пять видов Мукти. Даже если Сам
Господь придёт и скажет нам: "Прими салокью, саршти, самипью, сарупью и
сайуджью", мы должны ответить: "Мне не нужно никакое из этих благословений. Я
хочу только Тебя и никого другого (ничто другое). Мне нужно только самое
возвышенное - Служение Тебе, о Господь". Если с такой просьбой (о служении
Господу) мы пришли к истинному Наставнику, Ачарье, то мы получим соответствующее
Благо во всей его полноте. Деревья Враджа, пески Ямуны, Флейта и всё, что только
есть во Врадже, желают лишь Служения Господу. О Господь, прошу Тебя, займи меня
вечным Служением Тебе!

камадинам кати на катидха палита дурнидэшас
тэшам джата майи на каруна на трапа нопашантих /
утсриджйаитан атха йаду-патэ сампраптам лабдха-буддхис
твам айатах шаранам абхайам мам нийункшв атма-дасйе //

"О Господь, как долго и послушно я исполнял все греховные прихоти вожделения,
гнева, жадности, безумия, заблуждения и злобы, но не было им конца, а я не
заслуживал их пощады и не испытывал ни стыда, ни желания их оставить. Но после
всего пережитого я порываю с ними, о Йаду-пати, Владыка династии Йаду, Кришна!
Сейчас я обрёл, наконец, свой истинный разум и всецело предаюсь Твоим лотосным
Стопам, дарующим полное бесстрашие. Милостиво сделай меня Своим доверенным
слугой".

Я пришёл к Тебе, Господи, чтобы только служить и ни для чего другого. Самые
Дорогие Кришны - Его Возлюбленные, Его Родители, Друзья, Слуги, Ямуна, Флейта и
Другие [во Врадже]. Мы будем служить Им всем.

броммандо бхромитэ коно бхагйован джив
Гуру-Кришна-Просадэ пай Бхокти-лота бидж…

Нама-шрештхам манум апи Шачи-Путрам атра-сварупам…

С этими стихами, мы приносим поклоны Шри Гурупад-падме, неотличному от Шри Рупы,
и его Вайбхаву - всем Вайшнавам.

Из книги Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Дев Госвами " Шри Гуру и Его Милость"   

  Трансценденталисты имперсонального толка говорят, что как только мы становимся независимыми от плоти, мы достигаем наивысшего—сознания человеческой души, и что ничего более тонкого, более высокого не существует. Но Писания говорят, что Параматма, Сверхдуша, по природе своей выше, чем индивидуальная душа; а концепция Бхагавана—личностная концепция Бога—стоит еще выше.  

Она начинается с концепции Васудевы: Кришна один. Еще выше концепция Нарайаны, а концепция Кришны является наивысшей. Но даже в концепции Кришны существует деление: Дварака, Матхура и Вриндаван. Шри Чайтанья Махапрабху и Шримад-Бхагаватам утверждают, что Кришна есть Верховная Личность Бога: кришнас ту бхагаван свайам (Ш-Б, 1.3.28).

  Вриндаванская концепция Кришны как Верховного Существа—наивысшая, потому что красота стоит выше всего остального. Красота выше любого величия и могущества. Ни физическое, ни ментальное, ни интеллектуальное, ни любое другое могущество не обладает высшей властью: выше них—красота и любовь. Абсолютное благо—это абсолютная красота, и она абсолютный властитель. Милость выше справедливости.
Как правило, мы не можем себе представить, что может быть что-то величественнее справедливости; мы думаем, что справедливость—высший принцип. Но нам говорят, что милость выше справедливости. А кто может оказать милость? Не какой-нибудь обычный человек, но только царь. Милость может дать только тот, кто способен возместить недостаток справедливости. А высочайшая власть способна возместить все, что угодно. Такое царство существует. И там Господь проводит время в играх со Своим окружением равного с Ним качества. Такой закон существует, и наши щеночкины мозги с их младенческими представлениями о справедливости не в состоянии постичь его положений.
Уддхава считается главным преданным Господа, и в Шримад-Бхагаватам (3.2.23) содержится его высказывание о милости:

ахо баки йам стана-кала-кутам
джигхамсайапайайад апй асадхви
лебхе гатим дхатрй-учитам тато ’нйам
кам ва дайалум шаранам враджема

  Он говорит: “Кому другому я могу предаться? Как я могу найти кого-то, более милостивого, чем Кришна, когда я вижу, что демоница Путана пришла, чтобы под видом материнской заботы убить Кришну, но, несмотря на это, получила такое удивительное благословение, как высокий пост одной из Его матерей? Мой Господь столь добр, столь великодушен. Кому другому я могу предаться? Она вложила свою отравленную грудь в рот младенца Кришны и была благословлена столь высоким и ласковым служением! Кто может измерить Его благосклонность, Его безграничную милость? Его пути и милость неисповедимы.” Вместо того, чтобы обойтись с ней по справедливости, Он сделал нечто прямо противоположное. Он проявил великодушие к Своему величайшему врагу. Итак, выше справедливости есть милость, и настолько высокая степень милости, такие качество и интенсивность милости, которые не поддаются измерению. Уддхава молится: “Где я еще могу найти милость подобной величины? Я должен пасть ниц к божественным стопам Господа Кришны. Как может сколько-нибудь разумный человек не броситься к стопам столь великодушной личности, как Кришна? Его природа—высочайшая любовь.”

  Мы, ограниченные, должны обращаться к безграничному в таком умонастроении: “Если судить меня по справедливости, мне не на что надеяться. Я пропускаю это ведомство. Мне негде искать свое счастье, кроме ведомства милости, где правильное и дурное, достоинства и недостатки не принимаются в расчет. Я пришел в это ведомство, о Господи, поскольку сам не знаю, что у меня внутри. Когда я исследую и изучаю свое собственное сердце, оказывается, что я неведом для себя самого. Я настолько беспомощен и жалок, что не знаю даже самого себя. Как же я могу осмелиться подать свою просьбу в то ведомство, где я могу рассчитывать на что-то только после тщательного рассмотрения моих достоинств и недостатков? Я не хочу этого. Я не хочу никаких решений, основанных на справедливости.

  “Я предаюсь. Ты можешь делать со мной все, что захочешь. Я наихудший из грешников. Теперь я всецело в Твоих руках. О Спаситель, я пришел к Тебе. Если есть хоть какая-то возможность—спаси меня. Вот моя откровенная, моя корыстная просьба.” Такого рода самоотречение автоматически очистит наши сердца. Таким отношением шаранагати, самопредания, мы привлекаем величайшее внимание свыше. Шаранагати, самопредание,—единственная возможность вернуться на утерянный нами путь.

  Мы потеряли из виду путь к божественной любви, о которой тоскуем в глубине своего сердца. Если мы желаем очень просто и очень быстро обрести эту привилегию, мы должны обратиться к Господу простыми словами, обнажив тело и ум, не скрывая ничего. В Бхакти-расамрита-синдху (1.2.152) Шрила Рупа Госвами пишет:

мат-тулйо насти папатма
напарадхи ча кашчана
парихаре ’пи ладжджа ме
ким бруве пурушоттама!

  “О Господи, мне стыдно. Я не могу предложить Тебе ни цветов, ни множества других чистых подношений. Как правило, к Тебе приходят с чистыми подношениями, но я... Я пришел поднести нечто самое омерзительное. Мне стыдно. Я пришел к Тебе с одним лишь своим стыдом, чтобы молить Тебя о милости. Ничто не сравнится с моей греховной, преступной жизнью. Во мне можно найти все, что считается дурным. Мои злостные грехи и преступления едва ли поддаются описанию. Однако Твоя природа, Твое существование, Твои слава и добросердечие не могли не привлечь меня. Ты можешь спасти меня. Ты можешь очистить меня. С этой отчаянной надеждой я пришел к Тебе. И только одно утешает меня—то, что я самый подходящий объект для Твоей милости. Ты склонен очищать самых презренных. Те, кто в самой страшной нужде, имеют некоторое право на Твою милость. Я наихудший из низших и самый жалкий среди убогих. Это мое единственное достоинство, моя единственная надежда привлечь Твое внимание и взывать к Твоему великодушию.”
В своей Бхакти-расамрита-синдху (1.2.151) Рупа Госвами говорит, что в нем все равно присутствует еще более глубокое, подсознательное чувство:

йуватинам йатха йуни
йунанча йуватау йатха
мано ’бхирамате тадван
мано ’бхираматам твайи

  “Подобно тому, как юношу влечет к девушке, такого же влечения к Тебе хочу и я. Я хочу погрузиться в Тебя, забыв обо всем материальном.” И сразу же, благодаря искреннему самопреданию, начинается наш прогресс. И развитие такого рода влечения поднимает нас до высочайшей ступени. Я хочу такой сердечной связи с Тобой, мой Господь. Я погряз в самой убогой, самой страшной нищете, но таковы мои запросы. Этот мир настолько отвратителен мне, что я желаю самых насыщенных, самых глубоких отношений с Тобой. С таким умонастроением начинается путь самопредания и шаг за шагом поднимается вверх. Я хочу такой полноты божественной любви, близости с Тобой. Я желаю глубоко погрузиться в Тебя.

говинда-валлабхе радхе
прартхайе твам ахам сада
твадийам ити джанату
говиндо мам твайа саха

  Это молитва из Арчана Паддхати, источником которой является редакция Хари-бхакти-виласы, сделанная Гопалом Бхаттой Госвами. Через него проявилась эта молитва в священном Писании. Она содержится в Шастре—в вечном потоке определенного течения знания. Все вечно на Вайкунтхе и Голоке. Как солнце восходит и заходит, появляясь и исчезая, так и мысль вечна и иногда появляется, иногда исчезает.
В этом стихе, говинда-валлабхе радхе, содержится неожиданный поворот. Кришна говорит Своему преданному: “Ты желаешь близких отношений со Мной? Это не по Моему ведомству. Тебе придется обратиться в другое ведомство. Отправляйся же в ведомство Радхики.” Тогда, сразу же, мысль преданного обращается в эту сторону. Радхарани обладает исключительными правами на всю Его энергию. Это Ее монополия. “Твой внутренний поиск—не по моему ведомству,—говорит Кришна.—Тебе придется пойти в другое место и там уже подать свое прошение.”

  И, вдохновленный, преданный немедленно вручает свое прошение Радхарани: говинда-валлабхе радхе, “О Шри Радхе, Говинда—Твой владыка и Твоя опора. Он Господь Твоего сердца.” Говинда означает “Тот, Кто может даровать высшее удовлетворение нашим чувствам”. С помощью своих чувств мы можем воспринимать окружающее, а также получать знание. Говинда—это владыка, дарующий совершенную исполненность всем нашим чувствам. “Говинда—Твой Господь. Но так же верно и прямо противоположное: Ты владычица сердца Говинды, Верховного Повелителя. Разве нет? Ты царица сердца Говинды. С моим прошением меня направили к Тебе. Пожалуйста, зачисли меня в Свое ведомство и прими меня служанкой в Свое окружение.”

радхе вриндаванадхише
карунамрита-вахини
крипайа ниджа-падабджа
дасйам махйам прадийатам

  “О Радхе, О Царица Вриндавана, Ты подобна полноводной реке нектарной милости. Смилуйся надо мной и даруй мне какое-нибудь небольшое служение у Твоих лотосных стоп. Ты Царица всего управления экстаза (расотсава).” Раса означает экстаз. Это беспредельный поток экстаза. Такова особенность Вриндавана: ади-раса, изначальная супружеская раса, мадхурйа-раса. Все расы—ответвления этой расы, соответствующие особым направлениям ее развития. Если проанализировать мадхурйа-расу, то все остальные расы можно найти в ней. Мадхурйа-раса признана высочайшей расой преданности.

  В своей беседе с Раманандой Райем Шри Чайтанья Махапрабху отверг преданность, оскверненную логикой. Он сказал: эхо бахйо аге кохо аро—“Это поверхностно, иди глубже”. Махапрабху признал, что истинное бхакти начинается со стадии чистой преданности, без примеси логики. Когда Рамананда предложил дасйа-расу, Махапрабху сказал: “Это хорошо, но иди глубже”. Тогда Рамананда упомянул сакхйа-расу. Махапрабху сказал: “Это также хорошо, но иди глубже”. Тогда тот пришел к ватсалйа-расе, сыновству Бога. “Это очень хорошо,—сказал Махапрабху,—но иди глубже.” Тогда тот пришел к мадхурйа-расе. “Да,—сказал Махапрабху,—это наилучшее.” Для этой стадии развития расы, Вриндаван—самое подходящее место.
Наиболее широко мадхурйа-раса распространена во Вриндаване. Поэтому говорится: радхе вриндаванадхише: “Ты Царица той лилы, которая происходит во Вриндаване. Там течет нектар высочайшего вида. Ты подобна нектарной реке.”

  Сама природа Кришны описывается как “Олицетворение Экстаза”. Он вкушает экстаз, присущий Самому Себе. Он знает Свой экстаз и чувствует его, но чтобы распространять Его природный экстаз вовне, необходима определенная энергия, и она известна как хладини. Сутью Хладини-шакти, внутренней экстатической энергии Кришны, является Радхика, она движет сокровеннейшей расой, извлекая ее изнутри и распространяя вовне.

  Поэтому говорится: карунамрита-вахини: “Из этого великого истока изливается нектар, смешанный с великодушием, и, как река, бегущая с гор, может в своих водах нести внешнему миру множество драгоценных минералов, так и энергия Хладини несет расу из обители раса-сварупы, Самого Кришны, Олицетворения Экстаза. Воды этой нектарной реки несут экстаз и расу, поток сладости и великодушия, чтобы дать их остальным.”
Затем, со временем, по мере продвижения преданного, еще одна решительная перемена происходит в его уме. Его озаряет: “О! Кришна имеет ко мне второстепенное отношение. Я вижу, что прежде всего связан с Тобой, Шри Радхе. Я не хочу прямого служения Кришне, я хочу прямого служения Тебе.” Такого рода пробуждение сердца, верность и признательность ближайшему посреднику развиваются в преданной душе. На этой стадии преданный думает: “Я получу большее благо, уделяя непосредственное внимание ближайшему посреднику, моему Гурудеву. Тем самым я буду процветать. А дозволить связь с высшим—уже его забота.” Конечно, наши намерения должны быть чистыми и неподдельными, а долг этого посредника—дать нам положительную, нормальную связь с иерархией служения.

  Все наше внимание должно быть сосредоточено на служении Гуру. Это самая правильная идея. Наше первое побуждение—обратиться к Кришне. Первое, что мы должны осознать на этой ступени—это наша собственная беспомощность. Конечно, все должно быть искренним. Сначала идет стадия беспомощности, затем мы ищем убежища у Кришны, Олицетворенной Сладости, затем нас привлекает сладость определенного рода, и мы обращаемся в это ведомство. Там мы молим об окончательной, теснейшей связи, о том, чтобы стать постоянным членом, вечным слугой. Шрила Рагхунатха Даса Госвами учил, что это есть наивысшее достижение для живого существа.

  В течении шестнадцати лет Дас Госвами непрерывно находился в обществе Шри Чайтаньи Махапрабху и Сварупы Дамодары. После того, как они оставили этот мир, Рагхунатха Дас, испытывая отвращение при мысли о своем дальнейшем существовании, отправился во Вриндаван, чтобы покончить с жизнью. Но когда он встретил там Рупу и Санатану, он увидел свет новой жизни. Он открыл для себя: “Хотя Шри Чайтанья Махапрабху и Сварупа Дамодара скрылись из видения моих физических глаз, они живут здесь, в Рупе и Санатане, в их поступках, в их проповеднической склонности. Махапрабху здесь, ничуть не менее живой.” Ему пришлось отказаться от идеи о самоубийстве. И с новыми силами он начал служить во Вриндаване.

  Дас Госвами дал нам понимание наших высочайших устремлений. Он говорит: “О Радхика, я хочу служить Тебе. Если Ты недовольна мной, то я не хочу ни Кришну, ни Его землю, Врадж.” Такова его молитва, и он признан прайоджана-ачарйей, Гуру, показавшим, чтО есть высшая цель нашей жизни, прайоджана-таттва, высшее назначение. И эта шлока доказывает, что он—именно тот, кто указал нам наше предназначение:

ашабхарайр-амрита-синдху-майайх катханчит
кало майатигамитах кила сампратам хи
твам чет крипам майи видхасйаси найва ким ме
пранайр враджема ча варору бакаринапи?
(Вилапа Кусуманджали,102)

  Эта шлока—молитва, обращенная непосредственно к Радхарани. В ней выражена определенная надежда, настолько сладкая и утешительная, что она сравнивается с бескрайним океаном нектара. Он говорит: “С этой надеждой мне удается коротать эти долгие дни, только ради этой надежды я влачу еще свое томительное существование. Эта надежда питает меня, нектарный океан надежды влечет меня и поддерживает мою жизнь. Не знаю как, но я влачу свои дни, тоскуя о своем единственном прибежище.

   “Что еще держит меня здесь? Я потерял общество Махапрабху, Сварупы Дамодары и множества других великих душ—но все равно живу. Почему? Во мне теплится особый лучик надежды. Эта надежда открывает передо мной нечто необычайно прекрасное и высокое. Но мое терпение подошло к концу. У меня больше нету сил терпеть. Ожидание стало невыносимым. Со мной покончено, я не в силах больше ждать. Если Ты сейчас, прямо сейчас, не окажешь мне Свою милость, со мной будет покончено. Я упущу свой шанс навсегда. Я потеряю желание продолжать свою жизнь. Все это будет впустую.
“Без Твоей милости мне не прожить и мгновения. А Вриндаван, который дороже мне, чем даже сама моя жизнь—он отвратителен мне. Это настоящая боль, постоянная мука. Что там говорить, Кришна, даже Он отвратителен мне. Позорно произносить подобные слова, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты, наконец, не возьмешь меня в сокровенный круг Твоих слуг. Ради этих чар пришел я сюда. Я увидел ключик к этому очарованию в служении в Твоем окружении. Без него все для меня безвкусно. И даже во Вриндаване я не могу поддерживать свое существование. И что уж говорить о других, даже Кришна не прельщает меня.” Это молитва Рагхунатхи Даса Госвами.
Итак, школа, основанная Махапрабху, провозглашает Радха-дасйам, служение Шри Радхе, высшим достижением для живого существа. Это сама суть Шримад-Бхагаватам. Такова версия Самого Кришны. В Шримад-Бхагаватам Он говорит (11.14.15):

на татха ме прийатама
атмайонир на шанкарах
на ча санкаршано на шрир
найватма ча йатха бхаван

  “О Уддхава! Ни Брахма, ни Шива, ни Баладева, ни Лакшми, ни даже Я Сам не дороги Мне так, как ты.” А Уддхава прославляет Вриндаван, Враджа-гопи и Радхарани следующим образом (10.47.61):

аса махо чарана-рену-джушам ахам сйам
вриндаване ким апи гулма-латаушадхинам
йа дустйаджам сваджанам арйа-патхан ча хитва
бхеджур мукунда-падавим шрутибхир вимригйам

  “Гопи Вриндавана оставили общество своих мужей, сыновей и других родственников, от чего очень трудно отречься, более того, они пожертвовали даже своими религиозными принципами, чтобы принять убежище у лотосных стоп Кришны, к которым стремятся сами Веды. О позволь мне родиться травинкой во Вриндаване, чтобы я мог принять на свою голову пыль со стоп этих великих душ.”

  Уддхава показал нам высокое положение гопи. Кроме того, между всеми гопи и Радхарани также существует категорическая разница. Это доказано Раса-лилой. Когда Кришна и гопи открыто проявляли свое сердечное влечение, и эта божественная раса лилась, затопляя все стороны света, Радхарани тоже была там. Она внесла величайший вклад в обычное—раса-виласа—проявление паракийа-мадхурйа-расы, расы внебрачной любви. Затем, внезапно, в сердце Радхарани пришла неудовлетворенность. Она начала думать: “Я тоже зачислена в обычное течение расы?” Некоторое неприятие возникло в Ее уме, и Она внезапно ушла. Показав Свое несравненное, великолепное искусство танца и пения, представив нового рода течение расы, Она неожиданно ушла. Она оставила поляну танца Раса. И Кришна внезапно обнаружил: “Здесь нет Радхарани. Это безвкусно.” Там было течение расы, но его качество—его суть—немного понизилось. Он почувствовал: “Почему в глубине Моего сердца нет такого удовлетворения?” Он ощутил какой-то отлив. И затем Он установил, что отсутствует Радхарани. Разочарованный, Он оставил поляну танца Раса и отправился на поиски Ее.

  Хотя паракийа-мадхурйа-раса, высшая раса незаконной любви, Вриндаван и гопи,—все осталось на своем месте, тем не менее, существует категорическая разница между всеми остальными гопи и конкретным окружением Шримати Радхарани. Это категорическая разница во всех отношениях—как в количестве, так и в качестве. В своей Гита-Говинде (3.1) Джайадева Госвами описал, как Кришна оставил поляну танца Раса:

камсарир апи самсара-
васана-баддха-шринкхалам
радхам адхайа хридайе
татйаджа враджа сундарих

  “Господь Кришна поместил Шримати Радхарани в Свое сердце, желая танцевать с Ней. Так Он оставил поляну танца Раса и общество всех остальных прекрасных девушек Враджа.” Так Джайадева описал то, как Кришна оставил поляну танца Раса, поместив Радху в Свое сердце. Кришна отправился на поиски Радхарани. Насколько возвышенно Ее положение! Говорится: “Господь Кришна не может удовлетворить Свои трансцендентные желания любовных отношений даже окруженный миллиардами гопи. Потому Он отправился на поиски Шримати Радхарани. Только представьте себе, какими трансцендентными достоинствами Она обладает!” (шото-коти-гопите нохе камо-нирбапоно—Чч, Мадхйа, 8.116).

  Число других гопи велико, но качеством они немного ниже. Все они, вместе взятые, не могут удовлетворить Кришну. Существует качественная разница.
Рупануга-Сампрадайа, последователи линии Шри Рупы,—это те, кто обладает уникальным вкусом служения в окружении Радхарани. Мирской дух эксплуатации и отречения и даже узаконенная Шастрами преданность не имеют доступа на этот план реальности. Преданность высшего вида неподвластна никаким законам. Она спонтанна и произвольна. Только в этом кругу слуг возможно жертвоприношение до высочайшей степени. Божественные переживания высшего вида распространяются из окружения Шримати Радхарани, и ни одно достижение, ведомое доселе даже в области вечного времени и пространства, не в состоянии с ними сравниться.

  Затем существует еще одна ступень, к которой мы должны быть готовы. Почему мы должны стремиться попасть в окружение Радхарани? Должны ли мы думать, что там, в более подходящей атмосфере, мы будем ближе к Кришне? Должны ли мы думать: “Я буду интимнее общаться с Кришной”, ради этого ли должны мы стремиться в этот круг? Нет—мы хотим избежать близости с Кришной и сосредоточиться на служении Радхарани. Почему? Какое большее благо мы сможем получить в служении Радхарани? Если мы попытаемся оказывать непосредственное служение Кришне, мы будем в проигрыше. Служение Радхарани Кришне—служение высшее во всех отношениях. Если мы посвятим себя служению Радхарани, то Она использует нашу энергию в Своем служении Кришне. Тем самым Ее служение Кришне будет еще лучше. Тогда ответное чувство придет к нам через Нее как награда. Это будет преданностью высочайшего вида (Махабхава).

  Поэтому сакхи, приближенные служанки Радхарани, не испытывают склонности к непосредственному общению с Кришной. Они избегают Его. Но все равно, Радхарани, по Своей щедрости и добросердечию, время от времени сводит их с Кришной под тем или иным предлогом. Однако им присуще стремление избегать Кришну, чтобы сосредоточить на служении Радхарани. Это подтверждается в Чайтанья-чаритамрите (Мадхйа 8.209):

радхаро сворупо—кришно-премо колполота
сокхи-гоно хойо таро поллобо-пушпо-пата

  “По своей природе Шримати Радхарани подобна лиане любви к Богу, а гопи—ветви, цветы и листья этой лианы”. Ветви, цветы и листья вечно произрастают из лианы Шримати Радхарани. Она ствол, а они—ветви. Таковы их взаимоотношения.
Тем не менее, есть еще одна, более высокая вещь. Мы зовемся рупанугами, последователями Шри Рупы. Почему? Служение Шримати Радхики отвергает ради Кришны все, даже Нарайану. Есть Кришна в Двараке, Кришна в Матхуре и Кришна во Вриндаване. Опять же, во Вриндаване, где непринужденное общение присуще всем группам преданных, окружение Радхарани занимает наивысшее положение. Прямое служение Шри Радхе считается наивысшим, превосходящим служение во всех остальных группах. Тем не менее, есть нечто еще более высокое.

  Кто такой Рупа? Рупа Манджари. В основном, иерархия духовного мира вечна. Новообращенные могут занять положение манджари, помощницы в мадхурйа-расе. А возглавляет всех манджари Шри Рупа Манджари. Что же такого особого есть в группе манджари, чего нет даже среди сакхи, подруг Кришны? Сперва идет Радхарани, затем группа Лалиты, Ее “правой руки”, ближайшей помощницы. Затем, под началом Лалиты, находится Шри Рупа Манджари. Чем же уникально положение последователей Шри Рупы, которое могут занять новообращенные? Сечас нам предстоит с высочайшим почтением и вниманием рассмотреть привилегии класса манджари.

  Когда Радха и Говинда находятся в уединенном, тайном месте, сакхи, высокосведующие в искусстве подобных игр, предпочитают не заходить туда: они уже довольно взрослые, и они не хотят тревожить сокровенное общение Радхи и Говинды. В присутсвии старших сакхи Радха и Говинда почувствуют смущение. Это потревожит Их игры. Но младшие девочки могут заходить туда, и тогда Радха и Говинда могут общаться без всякого стеснения. Таким образом, эти манджари, младшие девочки, имеют доступ к высшей стадии общения Радхи-Говинды, свободной игры Радхи-Говинды. Но для взросных сакхи доступ закрыт. Новообращенные могут подняться до положения манджари. А у манджари есть такого рода особое преимущество под началом Шри Рупы Манджари. Таким образом, перед манджари открываются величайшие преимущества, священнейший из всех видов чистого служения, закрытый даже для сакхи. Они могут обрести это служение в окружении Радхарани. Поэтому положение рупануг, последователей Шри Рупы—самое выгодное положение. И это—дар Шри Чайтаньи Махапрабху. Он показал это положение миру, и оно признано наивысшим пределом нашей удачи в отношениях с Кришной. Эта удача лежит вне всяких надежд и ожиданий, ее невожможно рассчитать или запланировать, но это так—наше будущее связано с этой группой, с возвышенным окружением Шри Рупы Манджари, Рупы Госвами.
Поэтому лагерь Шри Чайтаньи Махапрабху известен как Рупануга-Сампрадайа. С ним связана наша судьба и наша удача. Теперь же мы должны так построить свою жизнь, чтобы естественным образом получить связь с этой высочайшей, найчистейшей духовной концепцией. Ни в коем случае не позволяйте себе довольствоваться чем-то, что ниже высшего идеала. Он должен быть высшей целью нашей жизни. И, начиная с нашего теперешнего положения, мы должны сделать свой подход соответствующим своему идеалу.

  Мы несовершеннолетние. Наш отец оставил нам множество важных документов о собственности, которую нам предстоит унаследовать. Мы, несовершеннолетние, должны постараться определить по этим документам, что за собственность нам принадлежит. Когда мы достигнем совершеннолетия, мы вступим во владение нашим законным наследством. Наш Гуру, наш попечитель, наш отец, дал нам, оставил нам Рагануга-Шастры, священные Писания о спонтанной любовной преданности. Все более и более приближаясь к духовной зрелости, мы должны будем установить, что ожидает нас в будущем, каково оно, наше подлинное богатство. Мы должны востребовать его. Мы должны получить его. Документы свидетельствуют о нем. Оно наше. Это наше положение. Мы несовершеннолетние, но мы должны стать взрослыми и предъявить свои права на служение, уготованное нам нашими попечителями.

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж   

Вриндаван, Шри Рупа-Санатана Гаудия Матх, 8 августа 2003 г.     


[Ежегодно во Вриндаване проходит пятидневный фестиваль Джхулан-ятры. В это время тысячи Враджаваси и все люди, в различных храмах и своих домах устраивают красивые качели, на которых качают виджая-виграху (маленькие божества) Шри Шри Радхи и Кришны. Каждый может подойти и покачать украшенные цветочными гирляндами и другими яркими декорациями качели с божествами за длинную веревочку. Шрила Гурудев ежегодно проводит этот фестиваль в Шри Кешаваджи Гаудия Матхе, Шри Рупа-Санатана Гаудия Матхе и Шри Гопинатха Гаудия Матхе. Во время фестиваля нынешнего года, который проходит в эти дни, предлагаем вашему вниманию хари-катху Шрилы Гурудева о значении этого праздника, которую он дал три года назад.]  

В месяц Шравана, в начале сезона дождей, в небе собираются облака и начинают погромыхивать. Моросит очень нежный жемчужный дождик, и вся атмосфера преображается после безжалостного зноя мая-июня. В это время вся природа в лесах Враджа оживает, множество цветов распускается на обоих берегах Ямуны: бели, чамели, джуи, мадхави. Повсюду снуют пчелы, издавая звуки: «Радхе, Радхе», и кукушки также поют: «Радхе, Радхе».

Павлины и павы поют: «Кека, кека». «Ке» значит: «Кто из мужчин способен совершить невозможное? Ман Шримати Радхики (настроение Ее трансцендентного ревнивого гнева), а также Ее скромность и терпение подобны очень высокой и неподвижной горе. «Ке» – найдется ли такой мужчина, кому по силам разрушить эту несокрушимую гору, так, что даже камня на камне не останется? Этот герой – Шри Кришна». «Ка» означает: «Кто из представительниц прекрасной половины сможет совершить чудо? Есть один бешеный слон по имени Шри Кришна, которого никто не в силах укротить. Однако Та, чей ман подобен стрекалу погонщика слонов, вынуждает Его подчиниться и полностью пленяет Своей премой. Кто же Она? Это – Шримати Радхика». Так павлины и павы прославляют Шримати Радхарани и Шри Кришну.

В месяц Шравана все вокруг покрывается свежей зеленью. Лето было иссушающим, но теперь пришли дожди, и все возвращается к жизни. Все юные невесты только что вышли замуж, и теперь, по традиции, братья приходят, чтобы забрать их на время из дома родителей мужа в отчий дом.

Шримати Радхика по-прежнему оставалась в доме родителей «мужа», в Явате, а Ее брат Шридама все не приезжал. Наконец, он приехал в день полнолуния, привезя с собой множество подарков, всевозможные украшения и наряды, чтобы умилостивить свекровь Радхики, Джатилу.

Увидав брата, Шримати Радхика воскликнула: «О Мой дорогой брат, почему же ты так запоздал? Только несколько дней остается в этом месяце Шравана. Почему ты не приехал за Мной раньше? Неужели ты забыл обо Мне?»

Шримати Радхика в очень радостном настроении отправилась с братом из Явата в Варшану, Вришабханупур, и там произошла счастливая встреча со всеми сакхи, близкими подругами, – в то время они все тоже вернулись к себе домой. В этом месте их детских игр они снова встретились, и это было так замечательно!

Сакхи устроили джхулану, качели. Они всегда выбирают для этого дерево кадамба, но не тамал. Дерево кадамба цветом подобно Шримати Радхике, а дерево тамал цветом напоминает Шри Кришну. Дерево тамал не столь могучее, а вот дерево кадамба очень крепкое и красивое. Это подчеркивает превосходство Шримати Радхики: Она покоряет Кришну своей любовью.

джхуле джхуле радха-дамодар вриндавана ме
кайси чхайи харийали али кунджана ме

«Радха-Дамодара во Вриндаване качаются на качелях. О друзья, как же
прекрасна эта зеленая кунджа!» («Джхуле джхуле Радха-Дамодара», 1)

Мы поем этот киртан, когда качаем качели с Шри Радхой и Кришной. Здесь описывается, как Кришна приходит к качелям и ждет со сложенными ладонями, когда же придет Его возлюбленная. Шримати Радхика испытывает ман, и Ее сакхи пытаются уговорить Ее пойти на свидание: «Пожалуйста, прекрати дуться и иди скорее к Своему возлюбленному Кришне. Он уже давно ждет Тебя». Так мы проводим Джхулан-ятру, вспоминая сладостные развлечения Шри Шри Радхи и Кришны.

[По окончании этой непродолжительной хари-катхи Шрила Гурудев и все слушатели – около 200 преданных – из Шри Рупа-Санатана Матха отправляются в находящийся в пяти минутах ходьбы Шри Гопинатха Матх, где они проводят церемонию качания на качелях для божеств Шри Шри Радха-Гопинатха и поют тот же киртан. Все преданные затем садятся во дворике храма и слушают продолжение хари-катхи Шрилы Гурудева:]

Мой Гуру Махарадж, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж, во время своих проявленных лил, желал иметь Матх (храм) во Вриндаване. У него был храм в Матхуре, но не было своего места во Вриндаване. Вскоре после его ухода из этого мира, богатые люди из Келанвана пожертвовали участок земли, и с помощью моих западных учеников мы построили Шри Рупа-Санатана Гаудия Матх. А затем некто из Калькутты пожертвовал и этот Шри Гопинатха Матх. Так желание моего Гурудева иметь землю во Вриндаване исполнилось в короткий срок и даже вдвойне.

Завтра день ухода Шрилы Рупы Госвами. Есть так много других великих ачарий, но Шрила Рупа Госвами особенно выделяется среди всех как тот, кто воплотил в этом мире сокровенное желание, мано-абхиштам, Шри Кришны в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. Когда Шриман Махапрабху пришел в деревню Рамакели-грам, он повстречал там Шри Рупу Госвами и Шри Санатану Госвами. Он сказал им: «Вам следует оставить свои дома и быть со Мной». Через некоторое время они так и поступили. Шри Чайтанья Махапрабху на обратном пути из Вриндавана
повстречал Шрилу Рупу Госвамипада в Праяге, месте слияния рек Ямуны и Ганги.

Шри Чайтанья Махапрабху сказал ему:

парапара-шунйа габхир бхакти-раса-синдху
томай чакхаите тара кахи эка бинду

«Океан трансцендентных вкусов преданного служения безгранично велик, так что никто не может представить себе его размеры. Однако чтобы помочь тебе ощутить его вкус, я опишу лишь одну каплю из него». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.137)

Шри Чайтанья Махапрабху дал Шриле Рупе Госвами попробовать лишь одну каплю из океана расы, но этой капли было достаточно, чтобы затопить миллионы и миллионы вселенных. Позднее Махапрабху встретил Шрилу Санатану Госвами в Варанаси..

Через некоторое время Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами пришли сюда, во Вриндаван, и совершали бхаджан, слушая, воспевая и памятуя о Кришне. Рупа Госвами однажды размышлял: «Я хочу исполнить самое сокровенное желание Шримана Махапрабху, и с этой целью я напишу одну пьесу, натакам. В этой пьесе я опишу прекрасные игры Шримати Радхики и Шри Кришны, когда Они встречаются во Вриндаване, и также игры разлуки, когда Кришна уезжает из Вриндавана в Матхуру и Двараку. Я опишу, как Шримати Радхика и все сакхи, в форме своих экспансий, так или иначе появились в Двараке и стали 16108 царицами Господа Кришны».

Он собирался обо всем этом написать, но когда он отправился в Джаганнатха Пури, по пути он зашел в одну деревню под названием Сатьябхамапур. Там, во сне, ему явилась Шримати Сатьябхама-деви, главная из цариц Господа Кришны в Двараке, и сказала: «Не пиши только одну пьесу – лучше раздели ее на две отдельные части».

Позднее, когда Шрила Рупа Госвами уже достиг Джаганнатха Пури и встретился с Шри Чайтаньей Махапрабху, Господь подтвердил услышанное от Шримати Сатьябхамы во сне. Шриман Махапрабху сказал ему: «Не забирай Шри Кришну из Вриндавана».

кришно ’нйо йади-самбхуто
йах пурнах со ’стй атах парах
вриндаванам паритйаджйа
са квачин найва гаччхати

«Кришна, известный как Яду-кумар – это Васудева-Кришна. Он отличен от Кришны, сына Махараджа Нанды. Яду-кумар Кришна являет Свои игры в Матхуре и Двараке, но Кришна, сын Махараджа Нанды, никогда, ни на мгновение не покидает Вриндаван». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 1.67)

«Кришна никогда не покидает Вриндаван. Он даже шагу не ступит за пределы Вриндавана». Итак, Шрила Рупа Госвами разделил пьесу на две части. Первая часть называется «Видагдха-Мадхава», в ней описываются игры Кришны во Вриндаване. Вторая часть называется «Лалита-Мадхава»: Он уезжает в Двараку, и все гопи Вриндавана вновь встречаются с Ним как царицы Двараки.

Почему Шрила Рупа Госвами так поступил? За этим стоит очень глубокая сиддханта, философская истина. Великий преданный Шрила Кави Карнапура написал книгу «Ананда-вриндавана-чампу». В ней он описал игры Шри Кришны, начиная с самого детства до раса-лилы и игр качания Божественной четы на качелях, и там он остановился. Он не стал описывать дальнейшие игры, как Кришна отправился в Матхуру и затем в Двараку. Для чистых преданных очень сложно вынести чувство разлуки. Он думал: «Моя Госпожа Радхика не в силах пережить эту разлуку, так что я не буду писать об этом».

Однако Шрила Рупа Госвами описал оба этих настроения: встречу и разлуку, – потому что это чувство разлуки сопровождается очень глубокими экстатическими переживаниями. Во время встречи, хотя Радхика и Кришна вместе, какие-то чувства могут быть забыты или скрыты глубоко в сердце. Во время разлуки, однако, происходит полностью совершенная встреча, наполненная новыми, свежими переживаниями, – и не только внутри, но иногда также как спхурти, когда хоть на мгновение, но реально, возлюбленный появляется перед внешним
взором.

Шрила Рупа Госвами очень хорошо понимал все эти глубокие истины. Желая воплотить желание Шри Чайтаньи Махапрабху в этом мире, он также описал настроение разлуки. Это настроение очень и очень возвышенно и включает себя множество трансцендентных аспектов, которые не проявляются во время встречи, и все же оно не является целью нашей жизни.

Никто из Гаудия-вайшнавов не хочет, чтобы Шри Радха и Кришна навечно были разлучены. Кто же такое захочет? Никто из Враджаваси не хочет этого. Это настроение разлуки существует наряду с встречей, и Шрила Рупа Госвами объяснил это в своей книге «Удджвала-ниламани»: на вина випраламбхена самбхогах пуштим ашнуте. «Без настроения разлуки настроение встречи не будет насыщенным и не достигнет пика. Игры в разлуке очень важны, они усиливают сладостность встречи».

Когда Шрила Рупа Госвами был в Пури вместе с Шри Чайтаньей Махапрабху, Господь самозабвенно танцевал на фестивале Ратха-ятры и произносил один стих из мирской поэзии, из книги «Сахитья-дарпана»:

йах каумара-харах са эва хи варас та эва чаитра-кшапас
те конмилита-малати-сурабхайах праудхах кадамбанилах
са чаивасми татхапи татра сурата-вьяпара-лила-видхау
рева-родхаси ветаси-тару-тале четах самуткантхате

«Тот юноша, что похитил мое сердце в пору моей юности, ныне вновь мой господин. Стоят все те же залитые лунным светом ночи месяца Чаитра. Воздух наполнен тем же ароматом цветов малати, и тот же легкий ветерок доносится из кадамбовой рощи. В наших интимных отношениях мы все те же возлюбленные, и все же я не чувствую счастья здесь. Я хочу вернуться туда, на берег реки Ревы, под дерево ветаси. Таково мое желание».

Никто не мог понять, зачем Шри Чайтанья Махапрабху пел этот стих и в какое настроение Он был погружен. Однако там был один мальчик по имени Рупа, который позднее стал известен как Рупа Госвами. Когда он слышал вновь и вновь этот стих из уст Махапрабху, в его сердце проявился иной стих, и он записал его:

прийах со ’йам кришнах саха-чари куру-кшетра-милитас
татхахам са радха тад идам убхайох сангама-сукхам
татхапй антах-кхелан-мадхура-мурали-панчама-джуше
мано ме калинди-пулина-випинайа сприхайати

Этот стих произносит Шримати Радхарани: «Моя дорогая подруга, здесь, на этом поле Курукшетра, Я повстречала Моего старого и дорогого друга Кришну. Я все Та же Радхарани, и теперь Мы вновь встретились.. Эта встреча очень радостная, но Я хочу на берег Ямуны, под сень деревьев, кроны которых наклонились к воде. Там, в лесу Вриндавана, Я хочу слушать сладостное пение Его флейты, когда Он извлекает пятую ноту». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 1.76)

В этом стихе Шрила Рупа Госвами выразил внутренние чувства Шри Чайтаньи Махапрабху, и так он явил миру значение паракия-расы – настроения отношений Господа Кришны и гопи как возлюбленных, вне брака. Шрила Рупа Госвами воплотил самое сокровенное желание сердца Шри Чайтаньи Махапрабху.

После того, как Шриман Махапрабху завершил Свои проявленные лилы, темы, связанные с паракия-расой, не обсуждались широко. В писаниях утверждается, что мирская раса отношений вне законного брака полностью аморальна, незаконна и греховна. Однако Шрила Рупа Госвами не только описал безграничное разнообразие игр Радхи и Кришны во время Их встреч (самбхога) и в разлуке (випраламбха), но также установил превосходство паракия-расы. Приводя свидетельства из различных шастр, он показал, что Господь Кришна – не просто обычный наяка (любовник) и Радхика – не обычная найика (возлюбленная). Отношения мирских влюбленных вне брака очень греховны, но Шри Кришна – трансцендентная личность, Сам Господь, и для Него все возможно. Поэтому, когда Он является объектом паракия-бхавы, в этом нет ничего дурного. Напротив, в этом состоит высшее проявление мадхурья-премы, романтической любви.

Шрила Рупа Госвами утвердил тот факт, что Господь Кришна приходил в этот мир, чтобы Самому насладиться этими трансцендентными вкусами, и, как Шри Чайтанья Махапрабху, Кришна наслаждался этой паракия-бхакти-расой – сокровищем сердца Шримати Радхики:

анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
самарпайитум уннатодджвала-расам сва-бхакти-шрийам
харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
сада хридайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах

«Пусть Верховный Господь, сын Шримати Шачи-деви, проявится в самой глубине вашего сердца. Окруженный сиянием, подобным сиянию расплавленного золота, Он низошел в этот век Кали, чтобы даровать миру то сокровище, которое никогда прежде не давал никто из предшествующих инкарнаций, – самый возвышенный и нектарный вкус преданного служения в настроении отношений возлюбленных».
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.4)

агйана-тимирандхасйа
гйананджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена
тасмай шри-гураве намах

«Я был рожден невежественным и слепым, но мой духовный учитель вернул мне зрение целительным нектаром трансцендентного знания. Я приношу ему свои почтительные поклоны». (Шрила Нароттама дас Тхакур, «Шри Према-бхакти-чандрика», Мангалачарана 1)

шри-чайтанйа-мано ’бхиштам
стхапитам йена бху-тале
свайам рупах када махйам
дадати сва-падантикам

«Когда же Шрила Рупа Госвами, кто исполнил самое сокровенное желание Шри Чайтаньи Махапрабху, даст мне прибежище у своих лотосных стоп?» (Шрилa Нароттама дас Тхакур, «Шри Према-бхакти-чандрика», Мангалачарана 2)

Все эти философские истины исключительно глубоки, и их не просто понять. Поэтому необходимо находиться под руководством сад-гуру и чистых преданных. Необходимо с решимостью и энтузиазмом посвятить все свои силы и время очень серьезной работе в служении Гурудеву, в повторении харинамы, в практике бхаджана. И вместе с тем необходимо приложить усилия, чтобы понять причины, по которым Шрила Рупа Госвами появился в этом мире и написал множество книг: «Шри Бхакти-расамрита-синдху», «Шри Удджвала-ниламани», «Шри Видагдха-Мадхава», «Шри Лалита-Мадхава». Если человек не находится у лотосных стоп Шри Гуру и не прилагает великие усилия, чтобы понять все эти
предметы, очень скоро его унесет майей в пучину мирской деятельности. Очень важно это понять.

Гаура-премананде!

[По окончании хари-катхи Шрила Гурудев объявил о том, что все преданные встретятся с ним в Шри Рупа-Санатана Мандире на следующее утро, в день ухода Шрилы Рупы Госвами, в 6 часов. Затем они пойдут в Радха-Дамодара Мандир, к самадхи Рупы Госвами и его бхаджана-кутиру, и там будет еще больше киртана и прославлений.]

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж,
1 августа 2001, у Самадхи Шрилы Рупы Госвами, Радха-Дамодара мандир, Вриндаван

(Шрила Гурудев цитирует бхаджан «йан кали рупа шарира на дхарата»)

Если бы Шри Рупа Госвами, самый дорогой спутник Шри Чайтаньи Махапрабху, не пришел в этот мир, то кто открыл бы двери в према-маханидхи-кутхарика, – в эту драгоценную сокровищницу?».

    Према-маханидхи – это Шри Чайтанья Махапрабху, сам Кришна, который принял внутреннее настроение Шри Радхи, и ее чувства: снеху, ману, пранаю, рагу, анурагу, бхаву, махабхаву, а также мадан и модан.
     Переняв все эти бхавы, он пришел, чтобы понять, какова сладость Кришны, и какое счастье испытывает Радхика от любви к нему. Этот према-маханидхи. Чайтанья Махапрабху имеет все эти настроения в своем сердце. Но кто бы раскрыл нам эту сокровищницу, если бы не Рупа Госвами?

     Махапрабху пришел, это хорошо. Однако, кто бы узнал, что в его сердце находится према Шримати Радхики? Шрила Рупа Госвами открыл дверь в эту сокровищницу. Сварупа Дамодар и Рая Рамананда даже немного поняв это, тут же теряли сознание. Они не могли говорить об этом. И Махапрабху во время своей проповеди тоже никому не мог говорить о своих бхавах, потому что его голос прерывался. Когда его бхавы просыпались, голос прерывался, поэтому он не мог об этом говорить.

     Сокровенное желание сердца Махапрабху раскрыл именно Рупа Госвами. И он открыл дверь в эту сокровищницу. Он раскрыл этот секрет – для чего Махапрабху пришел в этот мир и что он испытывал. Он раскрыл нам кто такой Махапрабху и какую прему он пришел дать – унната-уджвала-прему, паракия-бхаву, Рупа Манджари бхаву. Ради этого он пришел в этот мир.
      Без Рупы Госвами никто не утвердил бы эти принципы. Никто бы не мог поведать об этом всему миру.

(Шрила Нараяна Махарадж просит Прем Прайоджана Прабху перевести его речь с хинди на английский)

     Шрила Гурудев объясняет этот киртан «йан кали рупа шарира на дхарата».
Если бы Шрила Рупа Госвамипад не пришел в этот мир, то враджа-према-маханидхи-кутхарика. Есть великая сокровищница враджа-премы и где она? В сердце Шри Чайтаньи Махапрабху.

      Шри Чайтанья Махапрабху – это Враджендра Нандана Шьямасундара, он – Сам Кришна. И он пришел в этот мир в настроении Шримати Радхики.
Снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава, махабхава, рудха-бхава, адируддха-бхава, модан, мохан и маданакья-махабхава – были в его сердце. Зачем он пришел в этот мир? Чтобы осознать праная-махиму – славу пранаи, сокровенной любви Шримати Радхики к Кришне. Чтобы насладиться своей собственной сладостью, которой может наслаждаться только Шримати Радхарани через глаза своей любви. И чтобы осознать какое счастье Шримати Радхарани чувствует в своих отношениях с Кришной.

     Кришна, глубоко погруженный в ее настроение, принял цвет ее тела и пришел в этот мир как Шри Чайтанья Махапрабху. Но кто знал на самом деле, что он испытывал, кем он является, и почему он пришел? Если бы Рупа Госвами не пришел, то никто бы не знал. Даже Сварупа Дамодар и Рая Рамананда говорили что-то и написали о чем-то, но совсем немного.
     Почему? Потому что, вспоминая об этих вещах, они теряли сознание. Шри Чайтанья Махапрабху сам не объяснял эти вещи. Почему?
Гадгада-антара-бхава-викарам – потому, что вспоминая и говоря об этом, голос Махапрабху прерывался в экстазе, он был не в состоянии продолжать говорить и терял сознание.

    Но Шрила Рупа Госвамипад был уполномочен Шри Чайтаньей Махапрабху написать об этом, а также проявить и утвердить внутреннее сокровенное желание сердца Шри Чайтаньи Махапрабху в этом мире. А также явить миру особенность любви, которую Шри Чайтанья Махапрабху пришел дать, – служение Шримати Радхарани, следуя настроению Шри Рупы Манджари.

(Шрила Нараяна Махарадж продолжает лекцию на хинди)

    Если бы Рупа Госвами не пришел, то кто бы знал о Матхуре и Вриндаване?
Никто бы не знал. Если бы Рупы Госвами не было, то кто бы знал, что такое Матхура и Вриндаван? Вряд ли кто-нибудь бы знал. Только благодаря милости Рупы Госвами мы знаем, что такое Матхура-Мадхура, Мадхупури. Что такое Мадху? – это любовь и привязанность к Кришне.
    Матхура – это дверь во Вриндаван к расастхали. А Вриндаван – это расастхали, и все самое лучшее находится там. Рупа Госвами все это раскрыл. Кто бы знал Матхуру и Вриндаван? Кто бы знал о враджа-ните.
Что такое вриндаван-нити – это паракия-бхава. Все это дал Рупа Госвами.

    Ко джаната радха-мадхава рати? Кто бы узнал о любви Радхи и Мадхавы?
Кто бы узнал в этом мире о качествах и о любви Радхи и Мадхавы? В то время все принимали только свакию – супружескую любовь, и лишь Рупа Госвами впервые установил принципы паракия-бхавы. Если бы Рупа Госвами их не установил, то кто бы это сделал? Никто бы не смог этого сделать.

    Шри Чайтанья Махапрабху дал ему особое шакти, вложил вдохновение в сердце Рупы Госвами. Сам он не мог дать все это, потому, что даже просто слушая Кришна-наму или Радха-наму, он тут же в экстазе терял сознание. Услышав имена Кришны и Радхи, Шри Чайтанья Махапрабху, Сварупа Дамодар, все они, Санатана Госвами также, плакали и катались в экстазе, переполненные чувствами. Поэтому они не могли распространить это. Махапрабху дал особую милость и силу Рупе Госвами. Поэтому маха-ваданья к нему пришла. Как это говорится в «Мадхурья-кадамбини»?
– аударья-лила. Поэтому мадхава рати ко джаната сои прити? Кто бы познал эту любовь? Только Рупа Госвами.

     Подобно тому, как лебедь может отделить молоко от воды, Рупа Госвами отделил виды бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» он подробно описал сварупа-сиддха-бхакти, аропа-сиддха-бхакти, санга-сиддха-бхакти и также карма-мишра, гьяна-мишра, и другие виды бхакти. Он сказал, что существует множество видов бхакти, но они не являются шуддха – чистым бхакти. Он дал рагамайи-бхакти – явил в этом мире према-бхакти.

    Рупа Госвами смог понять и описать все эти тонкости. И без него никто не мог осознать, что такое разлука Радхи и Кришны. Что чувствует Радхика, когда Она испытывает ревнивый гнев? Никто не мог это понять.
Люди считали, что Радха и Кришна должны быть всегда вместе, и не понимали необходимости разлуки. Они считали, что разлуки не должно быть никогда.

    В «Удджвала-ниламани» Рупа Госвами описал все это. Мы ничего не могли бы понять без него. Если бы не было мана, если бы не было разлуки, то према никогда бы не возрастала. На вина випраламбхена – без разлуки не будет подпитываться встреча. Радость встречи не будет усиливаться без разлуки. Но они считали, что Кришна должен быть женат.

    В Двараке Кришна женился. Они не могли понять, как там может проявляться ман. Сатьябхама тоже испытывала ман, даже у Чандравали иногда он возникал. Но в этой преме, где есть вечная встреча, насколько сильна эта любовь? Поэтому Рупа Госвами в «Удджвала-ниламани» и других книгах все это разъяснил. Никакой ачарья, ни до, ни после не мог сделать ничего подобного.

    Джаядева Госвами не мог написать такого. Когда он хотел описать славу Радхи в момент, когда Она испытывала ревнивый гнев к Кришне, и Кришна сложил флейту и голову к стопам Радхи, то Джаядева не смог этого написать. Кришна сам пришел и дописал.

    О чем писали Рупа и Санатана Госвами? Они открывали намного больше.
Поэтому нира кшира хамсана пана-видхаяна кауна притхак кари пайата – подобно тому, как лебедь пьет лишь молоко, отделяя его от воды. Ко саб тйаджи бхаджи вриндавана – он все оставил и совершал бхаджан во Вриндаване. Он написал там все свои книги – ко саба грантха вирачита.

    Джаба питу ванпхула пхалата нана-видхи – когда цветут желтые лесные цветы и созревают самые разные фрукты над прекрасными лотосами. В лесу Вриндавана растет множество цветов. Если цветы дают мед и аромат, но никто не может наслаждаться этим, то какой в этом смысл? Кто может познать сладость цветов? Только шмель, который собирает мед. Подобно шмелю, Рупа Госвами осознавал вкус Кришна-лилы. Если бы он не пришел, то никто бы не осознал сладости Вриндавана и Враджа-расы.

    Поэтому арадхья бхагаван враджеша танаяс. Без Вриндавана раса-лила, према гопи, према Радхики – всего этого никто бы не смог понять.
Поэтому он оставил все и пришел во Вриндаван, и во Вриндаване, в этом месте, где мы сейчас сидим, находится бхаджана-стхали, место, где Рупа Госвами совершал бхаджан, а вот здесь, напротив, – его самадхи.

    Он явил божество Радха Дамодара и дал его для служения Дживе Госвами.
Радха Дамодар Мандир построили позже, до этого здесь было бхаджана-стхали Рупы Госвами. Здесь собирались все Гаудия-вайшнавы.
    Сюда приходил Санатана Госвами. Джива Госвами, когда еще был маленьким, служил им здесь.

     Великий ученый Валлабха Ачарья также приходил сюда. И там, на берегу Ямуны он встретился с Дживой Госвами. Валлабха Ачарья сказал, что нашел недостаток в стихе Рупы Госвами. Но Джива Госвами доказал, что нет никакой ошибки. И Валлабха Ачарья осознал, что если таков его ученик, то каким великим должен быть сам Рупа Госвами. Тогда он захотел у него учиться.

    Джакара чарана прасаде сакала джана – по милости его стоп все люди, гаи гаваи сукха павата – могут воспевать эту молитву и понять ее.
Чарана-камале шаранагата мадхо, тава махима ура лагата – Мадхава дас молится лотосным стопам Рупы Госвами.

    По милости его лотосных стоп все люди смогли понять Шри Чайтанью Махапрабху, славу Вриндавана, расы, вкус йугалы-расы. Поэтому в великом блаженстве я припадаю к лотосным стопам Рупы Госвами. Эту молитву написал Мадхава, который и предлагает свои поклоны лотосным стопам Рупы Госвами. Мадхава был Вайшнавским поэтом, я знаю, что он был в линии Гададхары Пандита. И он написал эту молитву для нас.



Перевод с хинди и английского: Амита-Кришна дас Транскрибирование аудиоперевода: Палика даси
Редакция: Палика даси, Джаянти даси

Оригинал статьи

    Шрила Рупа Госвами, один из Шести Госвами Вриндавана, преемников и близких учеников Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, явился в провинции Карнатака, что находится в Южной Индии. Он происходил из семьи брахманов бхарадваджа-готры, знатоков «Яджур-веды».


    У отца Шри Рупы Госвами, Курмадева,  было три сына: Амара, Сантоша и Валлабха, которые позже стали известны как Шри Санатана Госвами, Шри Рупа Госвами и Шри Анупама.

    Рупа Госвами  получил прекрасное образование. Он знал санскрит, арабский и персидский, а также многие местные языки. Ученость и благочестие Амары и Сантоши произвели глубокое впечатление на мусульманского правителя Бенгалии, который назначил одного брата своим главным советником, а другого — личным секретарем. В придачу к должностям братья получили новые имена — Сакар Маллик и Дабир Кхас. Он высоко ценил братьев за их блестящую ученость, компетентность в вопросах государственного управления и праведное поведение. Еще будучи на службе у Хуссейна Шаха, Рупа Госвами написал несколько произведений, в том числе книгу «Шри Хамсадута».

Встреча с Махапрабху

    Рупа и его брат  Санатана поддерживали переписку с Махапрабху, с нетерпением ожидая встречи с Ним. В 1514 году Шри Чайтанья, в сопровождении тысяч Своих последователей, воспевавших святые Имена Господа Хари и танцевавших в экстазе, посетил Рамакели, неподалеку от которого  жили братья. Именно тогда, ночью, произошла первая, тайная встреча Рупы Госвами с Господом. Кроме Шри Рупы на ней присутствовали Санатана Госвами, Валлабха и сын Валлабхи, в будущем — Шрила Джива Госвами, которому в ту пору шел только второй год.

    Встреча с Господом их сердца, Шри Чайтаньей Махапрабху, изменила жизнь братьев. После этой встречи братья твердо решили оставить государственную службу. Рупа Госвами и Анупама смогли сделать это сразу (предварительно совершив под руководством двух брахманов необходимые очистительные обряды). Рупа Госвами разделил все накопленные им колоссальные богатства на четыре части. Половину он раздал брахманам, четверть — родственникам, а оставшуюся четверть оставил на случай непредвиденных обстоятельств. Позже эта сумма пошла на освобождение его старшего брата Санатаны, заключенного навабом (мусульманским правителем) в тюрьму.

    Рупа Госвами и Анупама отправились в Прайяг (Аллахабад), где во второй раз встретились с Махапрабху. Шри Чаитанья в течение десяти дней давал братьям наставления. Позднее, эти наставления послужили основой для главного труда Шрилы Рупы Госвами — «Шри  Бхакти-расамритата-синдху».

    Затем Рупа Госвами и Анупама сопровождали Махапрабху до Бенареса, откуда по Его просьбе они отправились во Вриндаван. Посетив Дхаму, братья решили вновь встретиться с Господом и поэтому пошли пешком в Джаганнатха Пури. В дороге Анупама покинул этот мир.

В Джаганнатха Пури

    В Джаганнатха Пури Рупа Госвами увиделся со своим возлюбленным Господом — Шри Чайтаньей Махапрабху. Еще находясь в пути, Рупа Госвами начал писать выдающееся драматическое произведение, одна часть которого была посвящена лилам Шри Кришны  во Вриндаване, а другая — Играм Господа в Двараке (эта часть появилась по просьбе Сатьябхамы, Супруги Кришны в Дварака-лиле, явившейся ему во сне). Придя в Пури, он показал свою пьесу Махапрабху. Господь сказал ему, что согласно науке расы, существует принципиальная разница между Играми Шри Кришны во Вриндаване и Его Играми в Двараке, и поэтому они должны составлять два отдельных произведения.
Рупа Госвами последовал этому наставлению Махапрабху. Позднее были закончены и изданы две пьесы: пьеса о Вриндавана-лиле  Шри Кришны под названием «Видагдха-Мадхава» вышла в 1532 году, а пьеса о Дварака-лиле Господа, «Лалита-Мадхава», — в 1546 году.

Возвращение во Вриндаван

     Рупа Госвами провел в Джаганнатха Пури в общей сложности десять месяцев. Все это время он близко общался с Махапрабху и слушал Его наставления. Затем Господь велел Рупе Госвами возвращаться во Вриндаван, чтобы открыть и восстановить забытые Святые Места Враджа-мандалы, построить величественные храмы и написать авторитетные богословские труды, представляющие науку чистого преданного служения такой, как ей учил Шри Чайтаньядев. Так Вриндаван стал Прабху-датта-дешей Шрилы Рупы Госвами.

Божество

     Придя во Вриндаван, он сразу же установил Божество Вриндадеви. Вриндадеви почитается как царица Вриндавана, предложившая все свое царство лотосным стопам Шримати Радхарани. Сейчас это Божество находится в храме Мадана-Моханы, расположенном в лесу Камьяван (не путать с храмом Мадана-Моханы, который был основан Санатаной Госвами).

    К тому времени во Вриндаване уже трудились несколько преданных, посланных Махапрабху. Но они испытывали множество затруднений и работа шла медленно. Рупе Госвами пришлось столкнуться с огромными трудностями — все нужно было начинать практически с нуля.

     Как-то раз он сидел на берегу Ямуны, с горечью размышляя о трудностях, казавшимися непреодолимыми. Всем сердцем Рупа Госвами желал исполнить волю своего возлюбленного Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, и поэтому очень тяжело переживал неудачи. И вдруг перед ним предстал прекрасный  юноша с голубым лицом. В Его черных вьющихся волосах было красивое павлинье перо...

     Рупа Госвами рассказал этому юноше о своих переживаниях и обо всех своих трудностях. Тогда юноша указал ему на место, где было зарыто Божество Говиндадевы, установленное почти 4500 лет назад правнуком Господа Кришны, Ваджрой. После этого юноша, Который был Самим Говиндой, исчез.

Переломный момент

     Вслед за чудесным явлением Господа в работе по восстановлению Вриндавана наступил переломный момент. Божество Говиндадевы с помощью местных жителей было извлечено из земли, очищено и установлено подобающим образом. Началось строительство величественного и прекрасного храма, а Божеству стали воздавать регулярное служение, которое совершалось со всем надлежащим великолепием. Рупа Госвами с радостью сообщил обо всем этом Махапрабху.

     Строительство храма Радхи-Говинды, одного из семи основных храмов Вриндавана, было завершено в 1590 году, уже после ухода Шри Рупы. Он привлек к возведению храмов Вриндавана многих знатных и богатых людей. Могущественный царь Джайпура — махараджа Ман Сингх — пожертвовал огромное количество очень дорогого красного камня. Но в конце 17-го века, во время гонений Аурангзеба, храм Радхи-Говинды был наполовину разрушен: из семи его этажей сохранилось только три. В настоящее время Божество Говиндадевы находится в Джайпуре.

Книги

     Заботы по восстановлению святых мест, возведению храма и духовному руководству многочисленной общиной преданных не отвлекали Рупу Госвами от составления книг. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» упоминается, что его литературное наследие включает более 100 000 стихов (как рифмованных, так и в ритмической прозе). Самой главной книгой Шрилы Рупы Госвами является, безусловно, его «Бхакти-расамрита-синдху». В этом изумительном, не имеющем себе равных в мировой духовной литературе труде, подробнейшим образом раскрывается концепция расы в форме систематической науки. В тончайших деталях Рупа Госвами описывает взаимоотношения преданных душ со Всевышним, обосновывая свои заключения ссылками на священные писания. За это вайшнавы присвоили Шриле Рупе Госвами почетный титул Расачарья.

    Шрила Рупа Госвами написал много книг, посвященных науке бхакти, к числу которых относятся: «Шри Упадешамрита», «Шри бхакти-расамрита-синдху», «Шри Става-мала», «Шри Хамсадута» и другие.

     Шрила Рупа Госвами покинул этот мир в 1564 году. Его самадхи находится в храме Радхи-Дамодары во Вриндаване.