Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж   
25 апреля 2001г. Остров Солт-Спринг,   Британская Колумбия, Канада   

   Я приношу тысячи и тысячи смиренных поклонов у лотосных стоп моего духовного, трансцендентного Гуру, нитья-лила-правишта ом вишнупада Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджи. И точно так же я тысячи и тысячи раз кланяюсь моему шикша-гуру, нитья-лила-правишта ом вишнупада Шри Шримад Бхактиведанте Свами Махарадже.

   Вы знаете, что Кришна — Верховная Личность Бога. Вы знаете это. Но вы не можете начать поклоняться прямо Ему. Кому нужно сначала поклоняться? Тем, кто сказал вам о том, кто эта Верховная Личность Бога, что из себя представляет этот мир, кто вы и почему нужно поклоняться Кришне. На современном языке такие люди называются учители, но трансцендентное слово для них — гуру, «тяжелый», «нагруженный знанием». Нет никого важнее Гуру, он — самый важный, и поэтому мы должны начинать поклонение с Гурудевы. Сначала надо воздать хвалу Гурудеве, и это будет естественным поклонением Кришне и прославлением Его.

Я собираюсь немного рассказать вам о гуру-таттве. В шастрах написано, что джагад-гуру — это Сам Кришна. Гуру не меньше, чем Кришна. Гуру — это рупа Кришны; Гуру — это сварупа Кришны. Вы слышали об этом где-нибудь? В первой главе «Чайтанья-чаритамриты» написано, что Гуру проявляет себя во множестве образов. Все вайшнавы — гуру. Мы должны считать всех чистых преданных — но не падших преданных — своими гуру. Среди этих чистых преданных тот, кто наиболее выдающийся, — он поистине Гуру. Гуру один, но он являет себя двояко.
Вначале мы встречаем преданного, который показывает нам путь. Он говорит нам: «Ты несчастен в этом мире. Ты очень сильно страдаешь. Я хочу, чтобы ты был счастлив. Ты не физическое тело. Ты нечто иное, отличное от него. Ты не можешь умереть, ты не можешь родиться. Ты вечная частичка Кришны, Верховной Личности Бога. Ты подобен Ему, но ты забыл Его. Вот почему ты пришел сюда». Если вы спрашиваете: «Как мне достичь этого совершенства?» — он отвечает: «Я приведу тебя к Гуру, к трансцендентному Гуру. Он научит тебя и даст тебе много всего, и тогда ты сможешь служить Кришне и быть счастливым. Пойдем со мной». Таким образом вы приходите к истинному Гуру. Тот, кто привел вас к нему, тоже гуру, и его называют вартма-прадаршака. Тех, кто указывают путь — истинный путь, — то есть приводят вас к достойному Гуру, им тоже нужно оказывать почтение. Мы обязаны почитать их. Если мы не относимся к ним с почтением, мы столкнемся с препятствием на нашем пути. Почему они действуют как вартма-прадаршака-гуру? Потому что Кришна вдохновляет их: «Иди и приведи ко Мне эту душу». Они дают нам начальную связь, и поэтому мы должны почитать их.

Истинные Гуру — это дикша-гуру и шикша-гуру. Кто такой дикша-гуру? Тот, кто дает мантру. А что такое мантра? Мантра — это воплощение Кришны. Все мантры являются воплощениями Кришны. Не думайте, что мантры в нашей ученической преемственности менее важны, чем Хари-нама. Не думайте, что мантра не может привести вас на трансцендентную Голоку Вриндавану. Кама-гаятри и гопала-мантра трансцендентны, и они даруют отношения с Кришной. Кама-гаятри прежде была брахма-гаятри. Но однажды олицетворенные Упанишады услышали о прославленной раса-лиле и чувствах гопи, и у них появилось страстное желание обрести эти чувства и войти в раса-лилу. И тогда по милости Йогамайи брахма-гаятри стала кама-гаятри. Кама-гаятри существует на Голоке Вриндаване и в другом образе — в образе камы. Кама — это то, что всегда испытывает Радхика, и поэтому кама живет там в образе Радхики. Гуру обязан знать и понимать все эти истины.

Иногда дикша-гуру старше шикша-гуру, а иногда шикша-гуру намного старше дикша-гуру. Например, мой Гуру — Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махараджа. Я отношусь к Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Тхакуру как к своему шикша-гуру. Кто старше? Шрила Рупа Госвами тоже мой шикша-гуру. Сам Шри Чайтанья Махапрабху тоже шикша-гуру. И Сам Кришна — шикша-гуру. Выше ли мой Гуру, чем Рупа Госвами, Чайтанья Махапрабху, Нитьянанда Прабху или Кришна? Можете ли вы сказать, кто выше? Вы должны знать.

Если вы поклоняетесь только вашему Гурудеве, но не поклоняетесь его Гурудеве или его Парам-Гурудеве, если вы не собираетесь слушать Рупу Госвами, если вы не хотите слушать Нитьянанду Прабху, если вы не хотите слушать и Радхику или Рупу Манджари — тогда кто вы? Вы бессмысленный, вздорный человек и, говоря словами Шрилы Свами Махараджи, негодяй. Негодяи — это люди, которые хотят слушать только своего Гуру и не обращают внимания на тех, кому их Гуру поклоняется. Они думают: «Мой Гурудева более великий, чем Рупа Госвами, Рупа Манджари, Нитьянанда Прабху, Адвайта Ачарья, Гаурачандра и даже Радхика и Кришна. Мой Гуру выше всех. Я буду слушать только моего Гурудеву». Такие люди глупы. Подумайте над этим.

Если вы не готовы слушать Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Госвами Тхакура, Шрилу Бхактивиноду Тхакура и даже Рупу Госвами — будет ли ваш Гурудева счастлив? Вы должны понимать это. Шрила Свами Махараджа пришел исключительно для того, чтобы прославить всю его гуру-варгу, всю гуру-парампару. Он пришел, чтобы прославить Рупу Госвами. Он пришел, чтобы прославить Гаурачандру и Нитьянанду Прабху, особенно Гауру. Он прославлял Гауру, объясняя, что Он никто иной, как Сам Кришна. Он Кришна, взявший глубинные чувства Радхики и Ее золотистый цвет тела.
Кришна не просто берет это — Он умоляет:
— О Шримати Радхика, пожалуйста, дай мне Твое настроение. Пожалуйста, дай мне Твое настроение.
Шримати Радхика отвечает:
— Если Ты дашь Мне поставить Тебе на голову Мои стопы, то Я подарю Тебе Свое настроение.
Что отвечает на это Кришна?
Он говорит:
— Конечно, моя флейта уже у Твоих лотосных стоп, и к ним Я склоняю Свою голову.

Вы должны знать, что ваш Гуру пришел, чтобы дать эти трансцендентные истины. Он был с вами в этом мире не очень долго. Он хотел дать все это, он не собирался давать что-либо иное. Он пришел лишь для того, чтобы донести до вас послание Рупы Госвами, но он видел повсюду густой лес майявады и джунгли атеизма и невежества. Он хотел посадить в ваших сердцах Туласи-Вринду. Он хотел привить вам любовь и привязанность к Кришначандре, какую раздавал Шри Чайтанья Махапрабху, а также Его близкие преданные — Рупа Госвами, Сварупа Дамодара и Рай Рамананда. Однако он был очень огорчен. Он размышлял: «Что мне делать? Кому мне дать это? Должен ли я посадить Вринду на камни? Должен ли я посадить семена этих возвышенных чувств на бесплодную землю или в песок? Принесут ли они там плоды? Если не принесут, как мне быть?» И он нашел выход.
Он спросил Чайтанью Махапрабху:
— Что мне делать?
Махапрабху ответил:
— Сначала ты должен превратить эту бесплодную пустошь в плодородную землю, разрубив дебри майявады и прочей апасиддханты.

Когда он приехал на Запад, он увидел, что все употребляют очень много наркотиков, очень много. Он увидел, что большинство людей не в себе: вместо Бога они любят собак. Но все же он думал: «Что мне делать? Я должен им что-то дать». Сначала он прорубил джунгли философии майявады, атеизма, мирской научной пропаганды и т. д. Затем он объяснил, что прежде всего вы должны поклоняться своему Гурудеве. Это было подобно тому, как детей в школе сначала учат азбуке: А, Б, В, Г, Д; А — это «аист», Б — «белка», В — «волк»… Однако, когда вы уже получили начальное образование и учитесь в старших классах или в университете, не надо думать: «Ну, я буду учить только то, что узнал в самом начале. Я не стану слушаться всех этих профессоров. Мне нужен только мой Гурудева и то, чему он научил меня: А — это „аист“, Б — „белка“, В — „волк“… Зачем вы учите меня чему-то другому?»

«Нараяна Махараджа приезжает и говорит столько много другого. Мы не должны принимать это. Он прославляет Рупу Госвами и учит, что мы хотим любить Божественную Чету, Радху-Кришну. Почему он учит нас другому? Не слушайте Нараяну Махараджу. Иначе это будет оскорблением». Как это называется? Так говорят только невежественные люди. Не думайте, что я учу чему-либо, идущему вразрез с желанием и книгами Шрилы Прабхупады. Его голос был записан в его последний день. Он велел мне: «Помогай моим ученикам». После этого он больше ни с кем не разговаривал. Вы можете послушать кассету. Почему он велел мне это? Плача, он просил меня. Если он уже все сказал, почему он попросил меня об этом? Если кто-нибудь не верит моим словам, он может взять кассету и послушать своими ушами.

Тогда Шрила Прабхупада говорил на бенгальском, чтобы другие не могли понять. Если бы он сказал по-английски, что все его ученики невежественны, что они многого не знают и что они несовершенны, они могли бы расстроиться. Вот почему он начал говорить на бенгальском. Он сказал мне: «Я привел их, но я не смог научить их всему». Если он сказал им все и если они так опытны и все понимают — почему так много старших преданных, даже те, кто приняли отречение от мира, упали? Где они сейчас? Это не ИСККОН. Они не были ИСККОН, они не ИСККОН, и они не будут ИСККОН. Тогда кто ИСККОН? Брахма — это ИСККОН, Нарада — это ИСККОН, и все, кто следует им, подобно Шриле Рупе Госвами, они — ИСККОН. Сам Шри Чайтанья Махапрабху — глава ИСККОН. Вы должны знать это; Он — ИСККОН. Шрила Свами Махараджа просто сменил название. Он перевел название на английский, но сути он не менял. Разве мог он поменять божественную любовь и преданность? Как вы себе это представляете? Может ли кто-нибудь изменить любовь и привязанность Радхики к лотосным стопам Кришны? Может ли кто-нибудь изменить любовь и привязанность Кришны к лотосным стопам Радхики? Может ли кто-нибудь изменить это? Это трансцендентно и неизменно никогда.

Когда Шрила Свами Махараджа плыл на «Джаладуте», у него случился сердечный приступ, и тогда Кришна пришел его вдохновить: «Не переживай. Твоя жизнь в Моих руках». И затем Шрила Свами Махараджа приехал и сотворил чудо. Однако внутри он всегда хранил понимание: «Я не сделал никакого чуда. В моем сердце Кришна, в моем сердце Чайтанья и Нитьянанда Прабху. Это Они сделали все». Не думайте, что я учу чему-то другому, не тому, что говорил Шрила Свами Махараджа. Не думайте, что я не следую ему. Мы оба подобны куклам в руках Кришны.

Если нет необходимости в том, чтобы ученики Прабхупады продолжали слушать истинного Гуру, почему они падают? Почему? Я знаю Прабхупаду больше вас, намного больше вас. Я знаю его с 1946 года. Некоторые из его санньяси приходили ко мне, но где они сейчас? Им запретили слушать и правильно понимать их Гурудеву. Если они вернутся и снова станут служить своему Гурудеве, у них будет возможность; в противном случае нет. Истинный ИСККОН — это общество чистых преданных, и среди этих чистых преданных Гуру сияет ярче всех. Такой Гуру поистине и рупа, и сварупа Кришны.

Шрипада Аранья Махараджа. Шрила Гурудева цитирует из «Чайтанья-чаритамриты», Ади-лила, глава первая:

гуру кришна-рупа хой шастрера-прамане
гуру-рупе кришна крипа корен бхакта-гане

[«Все священные писания сходятся в том, что духовный учитель неотличен от Кришны. Господь Кришна в образе духовного учителя спасает Своих преданных».]

Дикша-гуру, духовного учителя, который учит вас: «Вы не тело, вы неотъемлемая частица Кришны» — и посвящает вас в дикша-мантры, гаятри-мантры, — такого духовного учителя считают кришна-рупой, непосредственным проявлением образа Кришны. Это Сам Кришна спасает дживы, приняв образ духовного учителя и вложив в него Свою милость.

шикша-гуруке та’ джани кришнера-сварупа
антарйами, бхакта-шрештха — эи дуи рупа

[«Нужно знать, что духовный учитель, который дает наставления, — это Личность Кришны. Господь Кришна проявляет Себя как Высшая Душа и как величайший преданный Господа».]

То есть существует еще шикша-гуру, духовный учитель, который дает наставления. Его называют кришна-сварупой, сварупой Кришны. Есть два проявления Кришны как шикша-гуру. Один шикша-гуру всегда находится в вашем сердце. Это Кришна в сердце. Он также являет себя во внешнем мире в образе наиболее возвышенных, опытных и совершенных вайшнавов. Таким образом Кришна помогает преданным через дикша-гуру, который кришна-рупа, и через шикша-гуру, который кришна-сварупа.

Шрила Нараяна Махараджа. Вы можете понять это на следующем примере. Шрила Санатана Госвами — это дикша-гуру, а шикша-гуру — это Рупа Госвамипада. Можете ли вы сказать, кто из них превосходит другого? Для начинающего преданного, для каништха-адхикари, это сложно. Мадхьяма-мадхьяма- или мадхьяма-уттама-адхикари может примирить все это. Старайтесь быть хотя бы мадхьямой. Несмотря на то что человек мог получить посвящение от Шрилы Свами Махараджи 30 лет назад, он может все еще быть каништха-адхикари — не мадхьямой. Иначе не было бы столько смуты и падений. Чистый преданный никогда не может упасть. И поскольку они каништха-адхикари, они не хотят слушать никого помимо Шрилы Свами Махараджи, но, чтобы развиваться, они должны слушать.

Я его друг, и я его шикша-ученик. Он мой шикша-гуру. С другой стороны я получил санньясу от моего Гурудевы, Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджи, раньше, чем он. Ваш Прабхупада получил санньясу у моего Гурудевы вскоре после меня — через пять или шесть лет, поэтому мы с ним также и духовные братья. С точки зрения санньясы, он младше меня и я старше его, но на самом деле он намного старше, потому что он духовный брат моего Гурудевы. Он мой шикша-гуру, а это не меньше чем мой дикша-гуру. И хотя мы друзья, я отношусь к нему как к шикша-гуру. Мы вместе принимали прасад, сидя на одной подстилке. Когда он был без гроша, я давал ему свой чадар, чтобы сесть, и мы обсуждали очень многое. Он очень любил, как я пою, и он играл на мриданге под мое пение. Я пел шри рупа-манджари-пада, сеи мора сампада, сеи мор бхаджана пуджана, сеи мора прана-дхана… и радха-кришна прана мора, джугала-кишора. Ему всегда нравилось слушать меня. Он любил давать лекции по своим комментариям, которые он написал к «Шримад-Бхагаватам», и мы с радостью слушали его. Я относился к нему как к шикша-гуру. И он всегда был моим другом. Он писал мне: «Наши с тобой отношения — это трансцендентные отношения, подобно моим отношениям со Шрилой Прабхупадой [Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром]».

Прежде чем Кришна позвал его к Себе и Махапрабху позвал его к Себе, он издал комментарий Шрилы Баладевы Видьябхушаны Прабху к «Гите», и он сделал его доступным для вас. По его воле и побуждаемый моим Гурудевой, я перевел комментарий Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Его издание «Гиты» и мое издание «Гиты» — это как часть первая и часть вторая. Если кто-либо уяснит сначала суть его «Гиты», он сможет понять комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Разве Прабхупада учил вас, чтобы санньяси оставляли свою санньясу? Никогда. Я хочу, чтобы все были очень сильными, никогда не падали. Никогда не оставляйте своего Гуру и его учение. Кто такой Гуру? Шри Чайтанья Махапрабху, Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и все другие Госвами. Мы не должны отклоняться от их учения.

Наборщики: Шриман Сударшана дас Адхикари,
Шримати Преманидхи-деви даси
Редактор: Шрипада Ришабхадева дас Адхикари
Перевел с английского: Агха-рипу дас

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж   
Матхура, Шри Кешаваджи Гаудия Матх,  25 сентября 2004 г.    
 В 2004 году Шрила Гурудев в этот день сказал несколько слов о славе Шрилы Дживы Госвами, которые мы здесь поместили.    


   Шрила Джива Госвами был племянником Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Санатаны Госвами. Как ученик Шрилы Рупы Госвами он был занят корректурой всего, что писал его гуру. Можно ли сказать, что он делал «корректуру»? Ведь Шрила Рупа Госвами не мог совершить ни единой ошибки. Это служение было проявлением милости Шрилы Рупы Госвами к нему.


Шрила Джива Госвами проповедовал все положения учения Шрилы Рупы Госвами, объясняя их с философской точки зрения и приводя множество ссылок из писаний. В «Гопала-чампу» он также дал объяснение всех игр Шри Кришны на основе философии.

Внешне может показаться, что Шрила Джива Госвами поддерживал свакия-ваду, идею о том, что Шримати Радхика и Шри Кришна женаты, а Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур — паракия-ваду, концепцию любви Божественной Четы вне брака. Шрила Бхактивинода Тхакур разъяснил, что каждый из них хотел сказать. Он назвал свой комментарий «Вичара-вайшиштья»: он раскрыл особые черты в объяснении каждого из ачарий, показав при этом, что они давали единую сиддханту (заключение).

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур ничуть не ниже Шрилы Дживы Госвами. Он написал так много книг. Он написал комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху», «Лагху-бхагаватамрите» и «Удджвала-ниламани» Шрилы Рупы Госвами. Эти три книги он назвал «Бинду», «Кирана» и «Кана». Также он написал «Мадхурья-кадамбини», которая является комментарием на стих из «Бхакти-расамрита-синдху» адау-шраддха (Б.-р.-с., 1.4.15–16) [В этом стихе перечисляются ступени, ведущие от шраддхи до премы.]

Также в «Рага-вартма-чандрике» Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснил три стиха из «Бхакти-расамрита-синдху», которые описывают рагануга-бхакти. Он написал комментарий к «Бхакти-расамрита-синдху» и «Удджвала-ниламани» под названием «Ананда-чандрика-тика» и комментарий к Десятой Песне «Шримад Бхагаватам» под названием «Сарартха-даршини». Такие замечательные книги!

Шрила Джива Госвамипад тоже написал много книг: комментарии к «Шримад Бхагаватам» — шесть «Сат-сандарбх», комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху» и «Удджвала-ниламани». В этот день его явления мы молимся ему и помним его славу вечного спутника Шри Чайтаньи Махапрабху и Шри Шри Радхи-Кришны в его форме Шри Виласы Манджари.

Гаура-премананде!



Английский перевод: группа Шьямарани даси
Русский перевод и редакция: Авадхута-чандра дас и Амита-Кришна дас

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж, 4 сентября 2003 года,    Матхура, Индия.   

    Сердце Шри Джаядевы Госвами подсказывало ему, что самой лучшей молитвой Шри Кришне Бхагавану будет та, в которой прославляются Его отношения с гопи, особенно со Шримати Радхикой. Поэтому он начинает свой бхаджан словами – шрита-камалакуча мандала! дхрита кундала. Господь Кришна это основа и опора всей вселенной и всех живых существ. Его имя, облик, качества и деяния не имеют равных. Нет никого, кто в своей славе был бы равен Ему или превосходил Его. Он прибежище для всех живых существ. Но здесь говорится «шрита-камалакуча-мандала» - Кришна находит прибежище на груди Шримати Радхики. Слово «Камала» как правило означает Шримати Лакшмидеви, Богиню Процветания. Но здесь оно относится к Шримати Радхике. Лакшмидеви ничто не связывает с Враджендра-нанданой Шьямасундарой. Шримати Радхику зовут Камала потому что в руке Она держит лотос.


  Когда Шри Кришна вместе со Своими бесчисленными друзьями собирается идти пасти коров, Шримати Радхика со Своими сакхи стоят поодаль и совершают Ему арчану. Но они поклоняются Ему не лампадами и опахалами, а тайными любовными взглядами. Один из таких взглядов Шримати Радхики словно стрела пронзает Кришну и Он теряет сознание.


венум каран нипатитам скхалитам шикхандам
бхрашанча пита-васанам враджа-раджа-сунох
йасьях кадакша-сара-гхата-вимурчхитасья
там радхикам паричарами када расена

(Радха-раса-судха-ниддхи, т. 39)

«Когда Кришна идет пасти коров, Радхика устремляет на Него Свой тайный, подобный отточенной стреле, взгляд. Кришна пронзен в самое сердце – вамши выскальвает из Его пальцев».

Стрела взгляда Шримати Радхики пронзила Шри Кришну. Сознание покидает Его и лишь помощью Мадхумангала Ему удается устоять на ногах. Все живые существа во вселенной могут обрести счастье и удовлетворение благодаря тому, что будут помнить образ Кришны, Его качества и игры. Но как может обрести счастье и удовлетворение Сам Кришна? Только помня имя, образ, качества и лилы Шримати Радхики. Таков смысл слов «шрита-камалакуча-мандала».

Дхрита-кундала. Сережки Шри Кришны называются кундала. Они олицетворяют славу Шримати Радхики. В своей «Удджвала-ниламани» Шрила Рупа Госвами пишет: «Пусть же это писание дополнит красоту Кришны став удджвала-ниламани, драгоценным камнем в Его сережках в форме рыб».

Калита-лалита-ванамала. Калита означает «изумительно красивая», здесь речь идет о гирлянде Кришны, которая сделана из лесных цветов. Шримати Радхика сделала эту гирлянду из цветов бели, чамели, камели, джули, а также листочков туласи и манджари. Она почти касается земли. Вокруг вана-малы кружатся пчелы поющие славу Шримати Радхики. Поэтому гирлянда также сделана из Ее славы.

Дина-мани-мандала-мандана! Бхава-кхандана! Общий смысл здесь таков, что Кришна это украшение всей вселенной. Она прекрасна, когда в ней есть Кришна. Бхава-кхандана – это Кришна, памятуя о котором человек прекращает материальное существование.

Дина-мани это солнце. В брахма-гаятри говорится: «Я сосредотачиваю свои мысли на личности, которая является сиянием Верховного Господа и которой поклоняется солнце». Солнце несет этому миру свет и жизнь. Но оно не изначальная причина этого. Луна тоже светит, но отраженным светом солнца. Так и солнце черпает свою силу и свет из пара-шакти Шримати Радхики. Это объясняется в мантре брахма-гаятри словами бхарго деваясья дхимахи. Девасья это Бхагаван Шри Кришна, а бхарго – Его энергия. Высшая энергия Кришны это Шримати Радхика.

Шримати Радхика это Расешвари – хозяйка танца раса. А вот Шри Кришна не Расешвара. Даже если вместе с Ним на раса-лиле будут все гопи, но не будет Шримати Радхики – танца раса не будет.

Дина-мани-мандала также означает, что Господь Кришна это дина-мани, украшение раса-мандалы. Когда Шримати Радхарани уходит с танца раса, Кришна окунается в разлуку. В данном случае бхава-кхандана не означает Кришну, который прекращает материальное существование, но Кришну, чья разлука уходит с приходом Шримати Радхарани.

Муни-джана-манаса-хамса. Общий смысл здесь в том, что Кришна подобен лебедю (хамсе), который резвится в прохладных озерах сердец великих мудрецов (муни), медитирующих на Него. Джая джая дева харе – слава этому Кришне. Более глубокий смысл в том, что слово муни относится к Шриле Шукадеве Госвами, потому что игры Шримати Радхики прогоняют разлуку Шри Кришны явленного в его сердце. Кришна подобен лебедю в сердцах муни. Но главное место в нем занимает Шримати Радхика. Шрила Шукадева Госвами утвердил эту истину произнеся стихи «Шримад Бхагаватам» прославляющие Шримати Радхику. Это доказывает, что главная тема «Шримад Бхагаватам» это слава Шримати Радхики. Сам Шри Кришна говорит это:

на парайе хам ниравадйа-самйуджам
сва-садху-критйам вибудхайушапи вах
йа мабхаджан дурджара-геха-шринкалах
самвришчйа тад вах притийату садхуна

(Шримад Бхагаватам, 10.32.22)


«Мои возлюбленные гопи! Ваша встреча со Мной безупречно чиста. Ради служения Мне вы разорвали крепкие семейные узы. Я не смогу отплатить вам за вашу любовь, служение и отречение, даже если у Меня будет невообразимо долгая жизнь, как у полубогов. Поэтому пусть ваше великие деяния станут вам наградой».

Слово муни также относится к самому Шри Джаядеве Госвами, а также к Четырем Кумарам, потому что в своих сердцах они всегда хранят ашта-калия-лилу Шри Шри Радхи-Кришны. Это также относится к Господу Шанкаре, который тоже погружен в медитацию на ашта-калия-лилу Шримати Радхики. Поэтому мы поем «Джая джая дева харе» - слава Шримати Радхике, иштадеви Шри Джаядевы Госвами.

шри-джайадева-кавер идамкуруте мудам
мангалам-уджджвала-гитам джайа джайа дева! харе (9)

Шри Джаядева Госвами завершает свою песню словами «мангалам-уджавала гитам». Относится ли это к Кришне или к кому-то еще? Здесь говорится только о Шримати Радхарани. В действительности эта песня – унната-удджвала гитам. Унната-уджвала это любовное настроение Шримати Радхики. Унната-уджвала-раса имеет отношение к Шримати Радхике, но не к Кришне. Кришна наслаждается этой расой, Он ее объект, а Шримати Радхика ее обитель и источник. Поэтому в заключении Шрила Джаядева Госвами вновь воздает почтение своей почитаемой госпоже, Шримати Радхике.

Кришна не обладает настроением унната-уджвала, оно есть только у Радхики. Чтобы постичь это настроение Кришна совершил множество аскез и явился в образе Шри Чайтанья Махапрабху. Унната-уджвала гитам это киртан славы и настроения Шримати Радхики, почитаемого божества Шрилы Джаядевы Госвами.


[Преданные поют «Шри Радха-крипа-катакша-става-раджу» и «Шри Нанда-нандаштаку», после чего Шрила Гурудев дает некоторые объяснения]

ананта-коти-вишну-лока-намра-падмаджарчите
химадриджа-пуломаджа-вириuчаджа-вара-праде
апара-сиддхи-риддхи-дигдха-сат-падаyгули-накхе
када каришйасиха мам крипа-катакша-бхаджанам?(11)

«Тебе поклоняется Шри Лакшми, богиня бесчисленных планет Вайкунтхи. Тебе также поклоняются и молятся о благословении Шри Парвати, Индрани (супруга Индры) и Сарасвати. Мысленное созерцание даже одного из ногтей на Твоих стопах позволяет обрести множество мистических совершенств. О Шримати Радхика, когда же, когда Ты краешком глаза милостиво взглянешь на меня?»

макхешвари! крийешвари свадхешвари сурешвари
триведа-бхаратишвари прамода-шасанешвари
рамешвари! кшамешвари прамода кананешвари
враджешвари враджапите шри радхике намо ’сту те (12)

«Ты повелительница всех видов жертвоприношений (особенно всесовершенной югала-милана ягьи) и всей деятельности (ибо Ты источник всех видов энергии, мула-шакти-таттва). Ты владычица всех мантр, звучащих во время жертвоприношений, и всех даров, подносимых полубогам, а также самих полубогов. Ты повелительница трех Вед и всех законов религии, а также госпожа Шри Рамы-деви (богини удачи), Кшамы-деви (богини всепрощения) и, прежде всего, восхитительных кундж Вриндаваны. Когда же Ты милостиво сделаешь меня Своей служанкой и позволишь помогать Тебе в Твоих любовных развлечениях с царевичем Враджи? О Шримати Радхика, владычица (адхикарини — враджешвари) и хранительница (враджадхипе) Враджи! Снова и снова я в почтении склоняюсь перед Тобой!»

В бесчисленных вселенных все великие личности поклоняются Шримати Радхике. Это Химадриджа или Парвати деви, рожденнная от Гималаев, это Пуломаджа или Шачидеви, супруга господа Индры, это Виринчаджа, которую также зовут Сарасвати или Гаятри, супруга гопода Брахмы. Все они поклоняются Шримати Радхике. Поэтому, прежде всего, нужно поклоняться Ей.

Апара-сиддхи-риддхи-дигдха-сат-падаyгули-накхе. Все энергии и все виды совершенств исходят из сияния ногтей на стопах Шримати Радхики. Мы уже говорили, что в этом киртане Ее называют Рамешвари, Кшамешвари, Прамода-кананешвари. Она Расешвари, хозяйка раса-лилы. Шри Кришна это сын царя Враджи, а Шримати Радхика своею любовью покорила Его, поэтому здесь Ее называют Враджапите.


враджангана-сунайакам сада сукха-прадайакам
джаганманах пралобханам намами нанда-нанданам (8)

«Я отдаю поклоны Шри Нанда-нандане, возлюбленному пастушек Враджи, который дарит им бесконечную радость и блаженство и очаровывает все живые существа».

Враджангана означает ангана, гопи Вриндавана из которых главная это Шримати Радхика. Сунаякам это Шри Кришна в образе дхира-лалита-наяки, Он во власти Шримати Радхики. Сада сукха-прадаякам. Обычный смысл в том, что Господь Кришна наделяет всех счастьем, но особый смысл в том, что Его Самого одаряет счастьем Шримати Радхика.

Джаган-мохан пралобханам. Шри Кришна пробуждает во всех сердцах жажду к према-бхакти. Пение «Шри Радха-крипа-катакша-става-раджи» приносит счастье Шри Кришне, а пение «Шри Нанда-нандаштаки» делает счастливой Шримати Радхику. Поя славу Шри Кришны обретают лотосные стопы Шримати Радхики, а поя славу Радхики обретают лотосные стопы Шри Кришны. Шрила Нароттама дас Тхакур поет:

кришна-нама гане бхаи, радхика чарана паи
радха-нама гане кришначандра

(Шри Радха-ништха, т. 4)

«О брат, повторяя имя Кришны, ты достигнешь стоп Радхи, а повторяя имя Радхи, достигнешь стоп Кришначандры».

А Шрила Бхактивинода Тхакур молится:

радха-пакша чхади, дже-джана се-джана,
дже-бхаве се-бхаве тхаке
амито радхика-пакша-пати сада,
кабху нихи хери таке

(Вришабхану-сута, т. 4)


«Я всегда со спутницами Радхики и даже не посмотрю в сторону тех, кто противится Ей, не важно кто они и что у них за настроение».

Такое понимание называется рупануга-вичар, понимание тех, кто совершает бхаджан следуя по стопам Шри Рупы Манджари: «Я всегда на стороне Шримати Радхарани».

В день Шри Джанмаштами мы говорили о том, что Шрила Джаядева Госвами завершает свою песню словами: «Пусть же Шримати Радхарани, воплощение унната-уджвала-расы, прольет Свою милость и одарит благом все живые существа». Сегодня, в день Шри Радхаштами, я молю Шримати Радхику, чтобы Она одарила благом всех вас.


Гаура премананде!

Пер. с англ. Расасиндху дас, 2006

Вечное положение каждого живого существа в любой форме жизни — любить Кришну: дживера сварупа хойа нитйера-кришна-дас. Кришна даровал прему растениям, павлинам, кукушкам, попугаям — свел их с ума этой премой. Другие воплощения давали Веды и наставления в том, как почитать родственников, оказывать уважение старшим, жить в мире и согласии со своим супругом. Эти наставления относятся к категории регулирующих предписаний. Но никакая инкарнация до Кришны не давала настолько ясного понимания, что сама сварупа дживы – это любить Кришну. Поэтому према, которую даровал Кришна, очень необычная. У Кришны был особый способ давать прему, Он брал весы, на которых взвешивал чью-либо преданность, перед тем, как даровать прему. Тому, у кого преданность была ценой в одну пайсу, он давал прему ровно на одну пайсу. Тому, чья бхава была ценой в две пайсы, он даровал премы ровно на две пайсы. Давал ровно столько, сколько положено, ни больше и не меньше. Он взвешивал их преданность и очень точно отвешивал прему.

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж   

День явления Шрилы Гоур Говинды Махараджа   
Говардхан, Гиридхари Гаудия Матх, 4 сентября 2005 г.     


Радхе Шьям Прабху замечательно рассказал о качествах вайшнава. Я хочу, чтобы у всех вас проявились эти возвышенные качества. Мало просто говорить о них!  

Для нас особо важно не замечать чужих недостатков. Замечайте хорошие качества других! И пытайтесь впитывать их в себя. Нам следует общаться с вайшнавами на более высоком уровне, обладающими тем настроением, к которому мы сами стремимся.  

Тот, в чьем сердце нет ништхи (глубокой веры) в своего гуру и вайшнавов, нет влечения к ним, нет привязанности к служению им, и кто не берет на себя ответственности совершать какую-либо севу — такой человек подобен двуногому животному. Принятие на себя ответственности может даже животное превратить в человека! Поэтому живите в матхах (храмах) под руководством гуру и вайшнавов. Оказывайте им почтение и служите им с глубокой верой.  

Преданные должны ответственно выполнять свое служение. Куда бы Гурудев не послал ученика, тот должен совершать свое служение с чувством ответственности.

Когда мой Гурудев прислал меня в Матхуру, я принял на себя всю ответственность в матхе: я отстаивал наши интересы в суде, проповедовал, пел киртаны, готовил, ходил от двери к двери, писал книги, издавал «Бхагават-патрику» (ежемесячный журнал). Я принял все это на свою голову. Такова была моя ответственность перед Гурудевом.

Вы съехались сюда из разных стран ради гуру-севы. Какую вы приняли на себя ответственность? Вы должны взвесить всё и спросить себя: лежит на мне какая-то ответственность или нет? Привязан я к своему служению или нет? Каждый из вас обязан подумать над этим.

Примите на себя ответственность за свою жизнь и совершайте гуру-севу. Бхакти обрести не так-то просто. Вальмики предавался суровым аскезам 60 тысяч лет, и только после этого получил их плод — преданность Господу Раме. А как он служил своему гуру, Шри Нараде, как выполнял его наставления! Нарада велел ему сидеть в одном месте и повторять харинаму (имена Господа Рамы). Он сидел неподвижно 60 тысяч лет, ни разу даже не приподнявшись. Он не ел, не пил и не справлял нужду. Он лишь повторял святые имена. Постепенно вокруг Вальмики вырос муравейник, который покрыл собой все тело мудреца, так что жизненная сила его покоилась в костях. Такова гуру-сева.

Экалавья был простым человеком, но и он отрезал себе большой палец правой руки и отдал своему гуру. Только его ошибка была в том, что он не следовал своему Гурудеву должным образом. Однако он тут же отдал гуру свой палец, как только тот велел ему это сделать.

Сам Господь Кришна нес на голове вязанку хвороста ради служения своему гуру. Ему пришлось простоять под дождем всю ночь, и Он промок до ниточки ради служения Гурудеву. А ведь Он — Сам Господь! Вот как нужно совершать гуру-севу.

В Упанишадах рассказывается история Упаманью. Гуру отправил его пасти коров. Спустя какое-то время Гурудев спросил его: «Почему это ты такой здоровый и упитанный?» Упаманью ответил: «Я пью молоко, которое остается у коров после кормления телят». Гуру запретил ему пить это молоко, но не сказал, что принимать вместо него. Прошло еще несколько дней, и гуру вновь спросил Упаманью: «Как это так? Ты все еще такой упитанный и здоровый? Чем это ты питаешься?» Упаманью ответил: «Я слизываю молочную пену с губ у телят». Гуру запретил ему и это. Все пути теперь были перекрыты. Что было делать? Он увидел какие-то листья, с которых сочился белый сок, и принялся слизывать это «молочко», оказавшееся ядовитым… Под действием этого яда Упаманью ослеп и, оступившись, упал в колодец.

Гурудев искал его повсюду: «Упаманью! Где ты?» — Тот отозвался: «Я здесь, в этом колодце!» — «Что с тобой?» — спросил Гурудев. Упаманью ответил: «Я слизывал сок с листьев, а он оказался ядовитым. Я ослеп и упал в этот колодец». Тогда Гурудев благословил его: «Зрение вернется к тебе, а в сердце откроется всё знание Вед».

В Упанишадах и других ведических произведениях приводятся такие примеры гуру-севы.

йасйа деве пара бхактир
йатха деве татха гурау
тасйаите катхита хй артхах
пракашанте махатманах

«Только тем великим душам, которые обладают непоколебимой верой в Господа и духовного учителя, открывается суть ведического знания». («Шветашватара Упанишад», 6.23)

Следует брать пример с таких учеников. Бхакти — непростая вещь. Бхакти не придет в сердце от одного повторения слова «бхакти». Кроме того, то враджа-бхакти, гопи-бхакти, что содержится в линии Шри Чайтаньи Махапрабху, обрести очень и очень трудно.

Вам очень повезло, что вы оказались здесь. Так дорожите теперь своей удачей: развивайте глубокую веру в гуру, непреклонно совершайте преданное служение под его руководством и тщательно следуйте его наставлениям — даже если вам придется отправиться в ад. Так отправляйтесь тогда в ад с контрактом.

Иными словами, куда бы вас не послали — может быть, даже в ад — всегда выполняйте свои обязательства перед Гурудевом. Примите указания гуру в сердце — и тогда обретете бхакти, иначе это невозможно.

__
Перевод с хинди: Враджа-сундари даси
Русский перевод и редакция: Парджанья дас, Амита-Кришна дас, Джагат-мохини даси

Беседа Его Божественной Милости 
Шри Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Дев-Госвами     

 Преданный: Что бы вы посоветовали преданному, вся духовная жизнь которого — это тяжелая борьба, без малейшего вкуса к Сознанию Кришны?


Шрила Шридхара Госвами: Прежде всего возникает вопрос: "Борьба за что?" Бороться значит бороться за что-то. Борьба подразумевает нечто — что у нее есть какая-то цель, какой-то смысл. Так ради чего эта борьба?

Немецкий философ Гегель дал свою философию, которую назвал "идеалистическим реализмом". Он говорит, что идеал не является чем-то нереальным, продуктом абстрактного воображения, наоборот, он реален и он превыше всего, в то время как материальное тело — ничто, скорее просто слуга, который должен слушаться голоса идеала. Первое — это идея, а тело уже следует за ней. Поэтому идеал реален. Такую философию выдвинул Гегель.

Вы говорите "борьба", но борьба за что?

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж
18 Июня 1999 года, Алачуа, США     


В первой главе Ади-лилы Чайтанья-чаритамриты (шлоки 1, 34, 35) Кришнадас Кавирадж Госвами предлагает пранамы своему мантра-гуру и всем своим шикша-гуру. Затем своему чайтья-гуру: шикхи-пинчи-маули (ЧЧ, Ади-лила, 1.57), то есть Самому Кришне. Также он приносит пранамы своему гуру как маханта-гуру (ЧЧ, Ади-лила, 1.58), или проявлению Кришны – предлагает пранамы Ему и всем преданным. 


Ещё он говорит:
хойачена хоибена прабхура джата даса
сабара чарана вандон данте кори гхаса  


(“Шри вайшнава-вандана” Девакинандана даса Тхакура)
Что означают слова хоячхена хоибена?

Преданный:
Зажав соломинку в зубах, я приношу свои пранамы всем вайшнавам прошлого и тем, кто станет вайшнавами в будущем, и молю их о милости.

Шрила Гурудев:
Я приношу пранамы тем, кто придёт, кто были раньше и тем, кто есть сейчас, пусть все будут они милостивы. Что потом? Он говорит о Говинде, Гопинатхе и Мадана-Мохане:
эи тина тхакура гаудийаке карийачена атмасат
э тинера чарана вандон тине мора натха
«Три Божества Вриндавана (Мадан-Мохан, Говинда и Гопинатха) завладели сердцами гаудия-вайшнавов. Я поклоняюсь Их лотосным стопам, Они Господа и моего сердца.» (ЧЧ, Ади-лила, 1.19)

Говинда, Гопинатха и Мадана-Мохан — жизнь и душа всех гаудия-вайшнавов. Божество Мадана-Мохан покровительствует установлению отношений (самбандха-гьяна). У нас есть определённые взаимоотношения с Кришной, Мадана-Моханом. Мы – Его вечные слуги. Мы сможем служить лишь после того, как у нас установились отношения. Как служить? С осознанием наших взаимоотношений с Мадана-Моханом. Что тогда произойдёт?

Кришна-према-прайоджана. Наша высшая цель, прайоджана, - не Кришна. Не Он цель нашей жизни. Тогда что же? Наша высшая цель – это любовь и привязанность к Кришне, это называется Кришна-према-прайоджана. Какова наша высшая цель? Кришна-према. Какая према? Та према, что вечно живёт в сердце Шримати Радхики, та любовь и привязанность к Кришне, что никогда не покидает сердца Шримати Радхики. Её любовь и привязанность к Кришне наивысшие.

Это цель нашей жизни - обрести такую любовь и привязанность. Это возможно, если вы всегда служите Шримати Радхике. Тогда прийдёт та любовь, которой Она любит Кришну — махабхава. Сначала идут снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава, махабхава, после рудха и адхирудха, потом модана и мадана. Тело Шримати Радхики, Её чувства, Её волосы, одежды, всё без исключения состоит из махабхавы, особенно Её мадана-махабхавы.

Кришна знает всё, абсолютно всё, поскольку Он — расо ваи саха. С точки зрения расы есть два Кришны, эка-раса и анека-раса. Эка-раса означает “одна раса”, Он – полное совершенство, Он – вся раса. Нет ничего, что неизвестно Кришне. Он знает всё. Он атмарама и аптакама. Что означают слова атмарама и аптакама?

Преданный:
Атмарама означает, что Кришна черпает удовлетворение в Самом Себе и не нуждается ни в ком другом. Аптакама означает, что все Его желания удовлетворены и потому у Него нет пристрастия к чему-либо.

Шрила Гурудев:
Кришна ничего не желает. Но Он также и анека-раса, сочетание множества рас. В анека-расе Он становится хладини-шакти, Самой Шримати Радхикой. Он хочет постичь настроение хладини-шакти, а настроение хладини-шакти Радхики – это мохана и модана-бхава. Кришна хочет испытать вкус этого, поскольку не знает, что такое махабхава Шримати Радхики. Он хочет войти в настроение, которое Ему неведомо.

Поэтому Кришна, чтобы исполнить три Своих желания, приходит в облике Шри Шачинанданы Гаурахари и испытывает всё это. Теперь Он знает настроение хладини, что такое махабхава, мохана и модана бхава. Узнать это Он может только таким путем, не иначе. Вот почему Он пришел в облике Шачинанданы Гаурахари — чтобы насладиться исполнением трёх Своих желаний, которые невозможно было исполнить в Кришна-лиле, играх Кришны.

Но Ему нужно было научиться этому. И где Он учился? Во вриндаванской школе на Радха-кунде. На Радха-кунде, во Вриндаване, есть школа. Директор этой школы – Сама Шримати Радхика. В ней профессора преподают науку любви. В этой науке есть очень много предметов. Кришна много дней учился там и сдавал экзамен Вишакхе, чтобы узнать, насколько успешным было Его обучение. Когда Он сдал экзамен, Ему сказали: “Теперь тебе нужна практика. До этого была только теория”. Вишакха сказала Ему: “Ступай в Гамбхир, я буду там, и Лалита-сакхи тоже будет там. Там мы проверим, что ты усвоил. Сейчас ты сдал экзамен по теории, а там мы примем у тебя экзамен по тому, что ты умеешь”.

Лалита и Вишакха – это Сварупа Дамодара и Рамананда Райа. Они всегда были с Махапрабху. Иногда они делали Ему выговоры, иногда поправляли, чтобы Он не ошибался. Порой замечания Ему делал сам директор школы, Гададхара Пандит. Она (Шримати Радхика в облике Гададхары Пандита) знает всё и иногда отчитывала Его, держа в руке «указку ревнивого гнева» - ман. После такого обучения Он мог исполнить три Своих желания. Кришнадас Кавирадж Госвами описывает, как Махапрабху поступил учиться в Школу:

санчарйа рамабхидха-бхакта-мегхе
сва-бхакти-сиддханта-чайамритани
гаурабдер этайр амуна витирнаис
таж-гйатва-ратналайатам прайати
(Ч.-ч., Мадхья, 8.1)

Я хочу объяснить кое-что из “Чайтанья-Чаритамриты” в переводе Свамиджи (А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой). Сначала будем читать комментарий Свамиджи, а затем я дам свой. Есть люди, которые говорят: “Нараяна Махарадж не в линии Свамиджи. Он говорит что-то другое”. Но я не говорю ничего, что было бы не в его линии. Вы должны понять это. Послушайте объяснения Шрилы Свами Махараджа и сравните с моими, чтобы увидеть, в одной мы преемственности или нет. Я всегда следую ему, потому что он в преемственности наших ачарий. У нас есть только одна преемственность, не несколько. Только одна гуру-парампара. Поэтому мы должны следовать ей. Мы также должны стараться понять, как следовать Шриле Свами Махарадже.

Преданный (читает перевод Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады):
«Шри Чайтанья Махапрабху, известный как Гауранга, несёт в Себе всё высшее знание о преданном служении. Это Он наделил могуществом Шри Рамананду Райа, который подобен облаку преданного служения. Это облако вобрало весь высочайший смысл преданного служения и волей океана пролило свои дожди над его безбрежными просторами. Шри Чайтанья Махапрабху – это океан знания о чистом преданном служении».

Шрила Гурудев:
Вы должны постараться понять глубокий смысл, заключенный здесь. Здесь очень глубокий смысл! В Чайтанья-Чаритамрите также сказано:

йаха бхагавата пада вайшнавера стхане
эканта ашрайа кара чайтанйа-чаране

«Если хотите понять “Шримад Бхагаватам”, — сказал Сварупа Дамодара Госвами, — вы должны обратиться к осознавшему себя вайшнаву и слушать его. А это возможно, когда вы примите полное прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху.» (ЧЧ, Антья, 5.131)

Или другими словами:
йаха чайтанйа-чаритамрита пада
расика-вайшнавера стхане
(пара фраз первой строки предыдущего стиха)

“Если хотите понять “Чайтанья-чаритамриту”, вы должны припасть к стопам расика-вайшнава, который возвысился до уровня бхавы”.

Чайтанья-Чаритамрита – это суть Шримад Бхагаватам, а Шримад Бхагаватам – это:
нигама-калпа-тарор галитам пхалам шука-мукхад амрита-драва-самйутам пибата бхагаватам расам алайам мухур ахо расика бхуви бхавуках
(ШБ 1.1.3)

…суть всех Вед, Упанишад, суть всего. В нём (плоде Бхагаватам) нет косточек или чего-то, что можно отбросить, только раса, нектарный сок, и ещё больше расы. Вы должны слушать это. Это пришло от нашей гуру-парампары. От кого? От Брахмы к Нараде, затем к Шукадеве Госвами. Шукадева Госвами принёс сюда с Голоки Вриндаваны этот сладкий плод, нектарный плод расы. Он нисходит по линии гуру-парампары. Если кто-то хочет насладиться вкусом “Шримад Бхагаватам”, они должны идти к расика-вайшнаву, а суть “Шримад Бхагаватам” – это “Чайтанья-Чаритамрита”, это его сливки. Что именно? Если мы возьмём суть первых девяти песен, это будет Десятая песнь. А в чём суть Десятой песни? Это: Гопи-гита, Вену-гита, Брахмара-гита, Йугала-гита…

Путь таков: всегда слушать описание игр Кришны, воспевать Имя Кришны и всегда думать о лилах, образе и качествах Кришны. Следует идти только этим путём, полученным от истинного гуру и чистого преданного. Шраванам, слушать, стоит первым. Шраванам, затем киртанам. Не просто киртанам, анукиртанам. Ану означает под руководством и непрерывно, подобно струе мёда. Мёд льется непрерывной струей, такой же должна стать ваша практика. Тогда вы сможете что-то понять.

Итак, Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами говорит: санчарья рамабхидха-бхакта-мегхе
(ЧЧ, Мадхья-лила, 8.1) — Махапрабху наделил могуществом Шри Рамананду Райа, который подобен облаку преданного служения. Чайтанья Махапрабху – это и Радха, и Кришна одновременно. Он – океан расы. Кришна низошёл в облике Шри Чайтаньи Махапрабху, Шачинанданы Гаурахари. Океан расы безграничен, у него нет берегов, и мы не можем себе представить, насколько он глубок. Из этого океана расы, из Чайтаньи Махапрабху, появляется облако.

Как это происходит? С поверхности океана, высвобождаясь от соли и всех примесей, испаряется вода океана, его суть. Каждый знает, что происходит с испарившейся водой, и как она превращается в облака. Облака – это суть океана расы. Рамананда Райа сравнивается здесь с облаком. Откуда оно появилось? Из этого океана. Океан – это Чайтанья Махапрабху, а подобно воде «испаряется» Его милость, Его суть. Никто не видит, как воды океана превращаются в облако, мы можем видеть только облако — Райа Рамананду. Но кто такой Райа Рамананда? Обычный человек не в состоянии даже представить, насколько тот милосерден:

самсара-даванала-лидха-лока
транайа карунйа-гханагханатвам
(Шри Гурваштака, т.1)

Сгущенная (гхана) милость (каруна)… Райа Рамананда – это средоточие каруны и сгущенной расы Шри Чайтаньи Махапрабху. Он пришёл в образе облака. Но обратите внимание на одну вещь. Из этого облака льётся дождь. Как? Когда облака проходят над лесом или касаются вершин гор или холмов, тогда льётся дождь. Теперь Шри Чайтанья Махапрабху, океан, принимает новые формы — горы или леса. Это Махапрабху, задающий вопросы. Когда облака встречаются с горой или лесом, из них проливается дождь. Сейчас, благодаря соприкосновению с Махапрабху, также как при встрече с горой или лесом, из облака полился дождь. Такой же дождь выпадает в то время, когда планеты занимают особое положение, называемое свати-накшатра.

Капли дождя, падая в различные места, производят, в зависимости от природы этих мест, различные предметы. Так и при встрече Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Райа, этот дождь проливается над океаном, и океан расы, Чайтанья Махапрабху, превращается в ратнакару, океан самоцветов. Если в этот особый период проливается дождь, и капля воды упадёт на банановое дерево, она превращается в камфару. Если она падает на капюшон змеи, то превращается в мани, драгоценный камень. Когда же капля попадает на копыта коров, она становится очень дорогим жёлтым пигментом, гарочаной. А когда капля дождя падает в океанскую раковину, она превращается в жемчужину.

Из множества капель, падающих в свати-накшатру, появляются множество вещей, и тогда океан называется ратнакара. Что означает ратнакара? – Океан самоцветов. Этот океан – Шри Чайтанья Махапрабху. Он – ратнакара, потому что Райа Рамананда пролил на Него свой дождь. Махапрабху услышал то, что не слышал раньше. Всё это Он услышал от Вишакхи деви (в облике Райа Рамананды), и стал теперь ратнакарой, океаном самоцветов, в котором только драгоценные камни.

Теперь Он наслаждается исполнением трёх Своих желаний. Облака появились из океана и вновь пролили свои сладкие дожди над Ним, а капли дождя превратились в жемчужины, после чего океан стал называться ратнакара. Это Сам Шри Чайтанья Махапрабху.

Он знает всю сиддханту. Он рассказал Рупе Госвами что такое снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава, махабхава и каковы их признаки. Он вдохновил Рупу Госвами описать всё это в “Бхакти-расамрита-синдху” и особенно в “Уджджвала-Ниламани”.

Какова же цель нашей практики? Существует бесчиленное множество разных целей для такого же бесчиленного множества разных преданных. Чайтанья Махапрабху спросил Рамананду Райа: “В чём высшая цель и каким путем её достичь?” Важно отметить, что все пути, которые описаны Рамананда Райем, независимы друг от друга и не являются частями одного пути. Чайтанья Махапрабху расположил описание путей таким образом, что может создаться впечатление, что один путь продолжает другой, но в действительности они предназначены для разных людей, и ведут они к разным целям.

Когда Чайтанья Махапрабху путешествовал по Южной Индии, Он побывал во многих местах, и в Шри Рангаме тоже. Там Он встретил Венката Бхатту, Тримала Бхатту, Прабходананду Сарасвати и Гопала. Он рассказывал им о Шримати Радхике и о сладости Кришны. Все четверо были вайшнавами Шри-сампрадайи, они поклонялись Лакшми-Нараяне, но, слушая доводы Чайтаньи Махапрабху и описания сладостных игр Кришны, они совершенно изменились и стали гаудия-вайшнавами. Они начали служить Божественной Чете Шри Шри Радха-Кришне. Кроме того, они получили посвящение в гопала-мантру.

Сначала в нашей парампаре давалась только гопала-мантра. От Кришны к Брахме, затем к Нараде и всем остальным. Даже Чайтанья Махапрабху, что Он получил? Гурудев дал Ему только гопала-мантру. В наши дни мы получаем множество мантр, это потому, что мы очень слабы. В наши дни даётся много мантр, но прежде только гопала-мантра была гуру-мантрой. В ней заключено всё могущество, очень близкие и крепкие взаимоотношения с Кришной, в гопала-мантре есть всё. Вы знаете, что Гопа-кумар достиг всего только благодаря гопала-мантре. От самого начала и до конца он повторял только эту мантру. Никаких других мантр.

Итак, Чайтанья Махапрабху встретил в Своем путешествии Гопала Батту и других, обратил их в гаудия-вайшнавов, а затем пришел на берег реки Годавари. Кришнадас Кавирадж Госвами говорит здесь, что Чайтанья Махапрабху был бала-саньяси, юным саньяси. Он был великолепен. Он пришёл на берег Годавари и стал повторять там харинам. В это время в Годавари, согласно ведической традиции, принимал омовение Райа Рамананда. Он был губернатором Южной Индии и правил под началом Пратапарудры Махараджа. Он, как подобает королевской особе, принимал омовение под бой барабанов, в окружении множества брахманов, которые повторяли мантры, пуруша-сукту, деви-сукту и многие другие. Во время омовения он заметил в отдалении отречённого бала-санньяси, повторяющего харинам. Он был очень привлечён Его видом. Он оставил своих брахманов, всех солдат, всю процессию и в простых одеждах подошёл к Чайтанье Махапрабху, предложив Ему пранамы. Чайтанья Махапрабху окинул его взглядом и сказал: “Не ты ли Райа Рамананда?” — и тут же обнял его, шудру. Райа Рамананда происходил из рода шудр, а Чайтанья Махапрабху из династии возвышенных брахманов, более того, Он был санньяси. В шастрах говорится, что никакой возвышенный санньяси не должен касаться шудры, однако Чайтанья Махапрабху принебрёг этим предписанием и обнял Райа Рамананду. Тот тоже обнял Махапрабху и оба потеряли сознание. Они воскликнули: “Кришна! Кришна! Кришна!” — и потеряли сознание. Они плакали, а через какое-то время вновь пришли в себя. Чайтанья Махапрабху спросил: “Это ты Райа Рамананда?” Тот ответил — тено кахе, сеи хана даса шудра манда
(Ч.-ч., Мадхья, 8.21)
Что это значит?

Преданный (читает перевод Шрилы Свами Махараджи): “Шри Чайтанья Махапрабху затем спросил его, не он ли Рамананда Рай, на что тот ответил: “Да, я Твой самый недостойный слуга, я принадлежу к сословию шудр”. Вот так преданный должен встречать любого старшего вайшнава. Никакого ложного эго: “Я такой ученый. Я ачарья”, — ничего подобного, берите пример с того, как Райа Рамананда встретил Чайтанью Махапрабху. Брахманы, увидев всё это, подумали: “Почему этот санньяси обнимает шудру, низкорожденного? Шастры не позволюят санньяси делать этого. Но Он делает. А тот? Он царь, очень ученый человек, серьезная личность, а сейчас громко рыдает и обнимает этого санньяси. В них видны проявления ашта-сатвика. Как же так?”

эи махараджа — маха пандита гамбхира
санньясира спарше матта хоила астхира

Брахманы подумали: “Райа Рамананда — губернатор Мадраса, очень образованный и серьёзный человек, маха-пандит, но сейчас, прикоснувшись к этому санньяси, он впал в совершенное беспокойство, как будто его охватило безумие”. (Ч.-ч., Мадхья, 8.27) Тут Чайтанья Махапрабху заметил, что это были виджатия-брахманы, смарта-пандиты, которые не понимали, что происходит. В этом мире осознавшие себя преданные не проводят различия между шудрами или брахманами, для них все – вечные слуги Кришны. Только вайшнав обладает таким видением, никто другой. Смарта-брахманы не могут понять этого. Поэтому Чайтанья Махапрабху совладал со Своими чувствами и произнес следующие слова: “Сарвабхаума Бхаттачарийа был очень милостив ко мне, он сказал, что я должен идти на берега Годавари и встретиться с очень возвышенным преданным, Райа Раманандой. Для меня очень большая удача, что я пришел сюда и встретил тебя”. Райа Рамананда ответил: «Сарвабхаума Бхаттачария очень великодушен ко мне, вот почему он послал тебя — чтобы я освободился из этого мира».

Так они приветствовали друг друга и Чайтанья Махапрабху сказал: «Я хочу вновь встретиться с тобой». — «Если ты пришёл ко мне, ты должен побыть здесь какое-то время и вдохновить меня на бхакти, — сказал Райа Рамананда и продолжил, — Я приду вечером, когда стемнеет, тогда мы сможем поговорить обо всем».

Тем же вечером Чайтанья Махапрабху уже ждал его. Он взял с собой немного угощений из дома брахмана-вайшнава и теперь сидел в ожидании Райа Рамананды. Когда тот пришел, Махапрабху сказал ему: “Я хочу спросить тебя о садхье и садхане, цели и пути преданного служения, но хочу, чтобы ты подтверждал всё свидетельствами из писаний, особенно из “Шримад Бхагаватам”. Я не хочу слышать ничего, что не подтверждено шастрами. Все твои слова должны быть словами из шастр”, — и задал Свой первый вопрос:

прабху кахе, пада шлока садхйера нирнайа
райа кахе сва-дхармачаране вишну-бхакти хойа (ЧЧ, Мадхья-лила, 8.57)

“Шри Чайтанья Махапрабху велел Райа Рамананде произнести стихи из священных писаний, имеющие отношение к высшей цели жизни. Райа Раманада ответил, что, если человек исполняет обязанности, соответствующие его месту в обществе, он пробуждает своё изначальное Сознание Кришны”.

Шрила Гурудев:
Благодаря беседе Райа Рамананды и Махапрабху мы можем знать, что является целью преемственности Махапрабху и Рупы Госвами и как прийти к этой цели. Если мы не знаем Райа Рамананда-самвада, Рупа-шикши, Санатана-шикши, тогда мы не сможем понять наставления Шри Чайтаньи Махапрабху и, на самом деле, не находимся в Его преемственности. Мы обязаны знать всё это. Это – чистое бхакти, оно даже более чем чистое.

Райа Рамананда рассказывает о том, что такое наша садхья, цель жизни, и садхана, путь её достижения. Райа Рамананда говорит о нашей цели, о том, к чему должна вести нас наша преданность, о нашей садхье, цели, и пути её достижения.

Вот с чего он начал… Этот мир населяют бесчисленные мириады обусловленных душ в самых разных формах жизни. Человеческие существа крайне редки среди них. А среди последних большинство похожи на людей, но по сути они – животные. Они не знают ничего о Кришне или преданности Ему и чём-либо подобном. Кроме того, есть очень много смарта-брахманов, знающих Веды, но не верящих в Кришну. Это нирвишеша-брахмавади. Ещё труднее встретить преданных Вишну. Среди сотен миллионов преданных Вишну лишь единицы – преданные Нарайаны. Из них очень редко кто достигает самоосознания, сиддхи. А среди совершенных (сиддха) преданных Нараяны с трудом найдётся преданный Кришны, который совершает садхана-бхаджан, ананья-бхаджан. Что такое ананья-бхаджан?

Преданный: Непрерывный, устремленный только к одному, исключительный.

Шрила Гурудев:
Только Кришне. Какому Кришне? Враджендра-нандане Кришне. Не Дваракадхише и не Матхуреш-Кришне. Только чтобы порадовать Радху и Кришну. Это ананья-бхакты. Среди них есть садхаки. А среди лакхов и лакхов (сотен тысяч) садхаков редко встретишь того, кто обрел бхава-бхакти или рати. Сначала идет ништха, затем ручи, асакти и затем бхава-бхакти. Среди тех, кто достиг уровень бхавы, очень мало кто достиг сварупа-сиддхи. Из них лишь единицы обладают премой.

Среди сиддх очень редки дасья-бхакты. Но очень непросто найти того, кто дружит с Кришной, сакх. Ещё труднее найти тех, кто, подобно Маме Йашоде и Нанде Бабе, имеет ватсалья-бхаву. Но сложнее всего встретить преданных, обладающих гопи-бхавой. Они чрезвычайно редки. Среди гопи есть разные группы — випакша, татастха, сухрит и свапакша. Свапакша-гопи и их служанки, кто они? Они тат-тад бхава-иччхамайи, это Рупа манджари и Рати манджари. Они пришли на Землю в обликах Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами. Мы должны стараться следовать настроению одного из спутников Кришны во Врадже. Если вы делаете это, тогда вы – рагануги, в противном случае нет.

Вот насколько это редко. Рамананда Райа расскажет обо всём этом постепенно. С чего же начать нам?
Варнашрама-дхарма. Что такое варнашрама-дхарма? Раньше в Индии была варнашрама-дхарма, ведическая варнашрама-дхарма, теперь это пришло в упадок. При том общественном устройстве жена должна была быть всегда с мужем и выходить замуж только один раз. Она никогда не должна была разводиться, как происходит это у преданных на Западе или вообще у людей, кто там живет. Каждый день перемены, как мода. Они хотят, чтобы их имена попали в Книгу Рекордов Гиннеса. Уподобляться животным — вот их стиль жизни. В Индии, при варнашрама-дхарме, все было по-другому. Люди служили отцу, матери, всем полубогам и особенно Вишну. Но кто такой Вишну? Завершающее проявление в этом мире, как Параматма. Он наш сакши, свидетель. Он посылает нам соответствующие плоды нашей деятельности, плохой или хорошей. Его называют Вишну. Что означает варна и ашрам?

Варна означает: брахман, кшатрий, вайшья и шудра. Это деление основано на качествах людей.

чатур-варньям майа сриштам гуна-карма-вибхагашаха
тасья карттарам апи мам виддхи акарттарам авйайам

«Я создал деление общества на четыре варны (сословия) в соответствии с гунами (качествами) и кармой (деятельностью) людей.» (БГ, 4.13)

Ашрам означает: брахмачари, грихастха, ванапрастха и саннйаса. Что будет их дхармой? Действовать в соответствии со своим положением в обществе и поклоняться Вишну. Почему они должны поклоняться? Потому что они должны быть счастливы. Как же приходит счастье? Если человек поклоняется Вишну, Вишну будет доволен и дарует блага. Какие? Он даст вам всё, что вам нужно для счастья в этом мире — богатство, хорошее положение, жену, детей и так далее. Он может даровать даже освобождение. Итак, все служили Вишну, но при этом думали, что Кришна, Рама, Шанкара и Ганеша равны — поклонялись всем на один лад, с одинаковым почтением. Понимаете? Это варнашрама-дхарма.

Что же сказал Махапрабху? Эхо бахья, аге каха ара (ЧЧ, Мадхья-лила, 8.59) Что означает эхо бахья?

Преданный (читает):
На это Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Это поверхностно. Раскажи мне лучше о других путях».

Шрила Гурудев:
Почему это поверхностно? Объясни.

Преданный:
Потому что просто следование варнашрама-дхарме побуждает оказывать почтение садху, но при этом нет положительной деятельности. Говорится только о том, что для прогресса вы должны придерживаться определённого социального уклада, но не говорится, каким образом именно вы будете прогрессировать.

Шрила Гурудев:
Они не знают о душе, не знают, кто Верховная Личность Бога и что такое настоящее бхакти. Они не знают ничего этого. Они считают, что их тело – это они сами и не знают ничего другого. Итак, Чайтанья Махапрабху назвал это поверхностным.

Мы видим, особенно на Западе, как многие брахмачари, которые по многу лет поклонялись Радхе и Кришне в храме, даже санньяси, в итоге женились. Что они говорят? — «Но мы ведь должны следовать нашему гуру, а он сказал: следуйте варнашраме.» В Канаде я был в сельскохозяйственной общине преданных «Шаранагати», они хотят создать там варнашрама-дхарму. Здесь я тоже вижу, как преданные только и делают, что пытаются создать варнашраму. Но Чайтанья Махапрабху говорит, и Свамиджи тоже, что это поверхностно, “эхо бахйа”. Из этого ничего толкового не выйдет. Вот почему Махапрабху попросил говорить дальше.

Преданный:
райа кахе, кришне кармарпана сарва-садхйа-сара Рамананда Райа ответил: «Суть совершенства в том, чтобы посвящать Кришне плоды своей деятельности». (ЧЧ, Мадхья-лила, 8.59)

Шрила Гурудев:
Кто-то может думать, что если он занимает определённое положение в варнашрама-дхарме, тогда это бхакти. Не думайте так. Быть в варнашраме, служить семье или обществу – на самом деле не бхакти. Если же, находясь в обществе, вы следуете наставлениям Чайтаньи Махапрабху и Рупы Госвами, тогда это нормально. Это можно. Если же человек не следует их наставлениям, а просто занимает место в системе варнашрама-дхармы, и, поклоняясь Кришне, думает о себе, что он – тело, если не слушает хари-катху, не осознал того, что он – вечный слуга Кришны, Его неотъемлемая частичка, если не идет путем шуддха-бхакти, чистого бхакти, преданности и любви к Кришне, тогда всё, чем вы заниметесь, равно нулю. Среди грихастх очень много маявади, карми, йоги и тапасви. Такая грихастха-дхарма не является бхакти в преемственности Чайтаньи Махапрабху. Он отверг её. После этого Райа Рамананда произнёс “кармарпана”. Что означает кармарпана? Можешь объяснить?

Преданный:
Он говорит: йат кароши йад ашнаси – что бы ты ни делал, посвящай это Кришне. Но кто-то может спросить: “Что здесь неправильного? В чём ошибка? Почему Чайтанья Махапрабху отверг это, ведь если человек посвящает…”

Шрила Гурудев:
В девятой главе “Гиты” Кришна говорит:
йат кароши йад ашнаси йадж джухоши дадаси йат
йат тапасйаси каунтейа тат курушва мад-арпанам

«Что бы ты ни делал, что бы ни вкушал, что бы ты ни принимал или отдавал, какие бы аскезы ни совершал, делай это, о сын Кунти, как подношение Мне». (БГ, 9.27)
Что дальше?

Преданный:
Трудность в том, что человек думает: “Я предлагаю это Кришне”. Это значит, он думает: “Это принадлежит мне, но я отдаю это Кришне и получу благословения, некое благо и так далее”. Это больше походит на деловой обмен, это поверхностно.

Шрила Гурудев:
Что ещё? Постарайтесь понять это, потому что вы – семейные люди, вы – в варнашрама-дхарме. Но вы должны знать, в чём суть варнашрама-дхармы и бхакти. Чем они отличаются? Человек что-то делает и затем предлагает это Кришне, поклоняется Ему. У этого человека, к примеру, есть сад, и он ухаживает за ним. У него есть работа, жена и дети, всё как обычно. Он приготовит что-то и потом предлагает это Кришне, произнося различные мантры. Но в чём здесь изьян?

В варнашрама-дхарме очень много недостатков. Этот человек думает: “Я делаю это, эту карму, работу. Я посадил эти деревья в саду. Я построил дом. Я заработал деньги. Всё это делаю я, и что-то, что приходит ко мне в результате моих усилий, я предлагаю Кришне”. Но, в действительности, не мы делаем. Кто мы? Если вы думаете: “Я – творец”, это будет совершенно неправильно. Тем не менее, говорится: предлагайте Кришне всё, что вы делаете. К кому это обращено? К начинающим, тем, кто ещё не чистые преданные.

Если ваш гуру сказал вам: “Распространяйте книги, записывайте пожизненных членов в наше общество и приносите какие-то деньги – это бхакти, вы придёте прямо во Вриндаван”. Есть ли в этом какой-либо недостаток? То, что сказано – верно, только мы ещё не поняли этого. Ваш гуру хотел каким-либо образом привести людей на путь шуддха-бхакти. Они должны читать книги, должны знать, в чём смысл общения с возвышенными вайшнавами. Вот тогда они поймут, что не они совершают действия, что они неотъемлемые частички Кришны и Его вечные слуги. То есть, прежде всего, я должен вручить всего себя и затем делать. Тогда всё, что бы мы ни делали для удовольствия Кришны, будет бхакти.

Йат кароши - это не чистое бхакти. Это аропа-сиддха-бхакти. Аропа-сиддха означает сочетание кармы и бхакти (карма-мишра-бхакти), в котором карма стоит на первом месте: «Я делаю. Я – создающий. Я великодушно даю что-то Кришне. Всё принадлежит мне, но что-то, я, по доброте своей, даю Ему. Я так благосклонен к Кришне. А потому, Кришна, ты должен быть доволен этим и помочь мне стать счастливым в этом мире».

Но Махапрабху отверг это и сказал: «Говори дальше».
прабху кахе, эхо бахйа аге каха ара
райа кахе, свадхарма-тйга еи садхйа-сара
«Это тоже поверхностно», — сказал Чайтанья Махапрабху, — «Пожалуйста, продолжай». Рамананда Райа ответил: «Суть совершенства в том, чтобы оставить свои обязанности в варнашрама-дхарме».
(ЧЧ, Мадхья, 8.61)

После этого Рамананда Райа произнёс шлоку из “Бхагавад-Гиты”:
сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папепбхьо мокшаишьями ма шучах

«Полностью оставив все дхармы тела и ума, такие как обязанности варны и ашрама, полностью предайся Мне одному. Я освобожу тебя от всех реакций на твои греховные поступки. Не беспокойся ни о чем.» (БГ, 18.66) Что это означает?

Преданный:
Здесь Кришна говорит, что если кто-то примет Его покровительство, став шаранагатой, тогда он будет защищён от всех карма-пхала, последствий его поступков. Таким образом, предание Кришне снимает груз забот об ответственности за свои поступки в прошлом.

Шрила Гурудев:
Сейчас нам нужно понять одну очень важную вещь. Кришна пришел установить йуга-дхарму, а также сварупа-дхарму. Что такое сварупа-дхарма?

Преданный: Религия души.

Шрила Гурудев:
Особенно Он пришёл насладиться всем разнообразием рас — дасьей, сакхьей, ватсальей и мадхурьей. Итак, Кришна пришёл установить йуга-дхарму или манвантара-дхарму, а также вечную сварупа-дхарму дживы.

К чему же Он тогда сказал: сарва дхарман паритйаджйа, «оставь все дхармы»? Кришна не говорит здесь: «Оставь абсолютно все дхармы». Он говорит только о временных, внешних дхармах тела и ума. Дверью в бхакти является шаранагати, вот о чём говорится в этой шлоке. О чём говорит Кришна?

Преданный: Я избавлю тебя от последствий твоих прошлых поступков.

Шрила Гурудев:
Здесь говорится только о принятии покровительства. Однако это отнюдь не чистое бхакти. Шаранагати или «вручение себя» – это то, что Кришна здесь хочет от Арджуны. Это дверь в бхакти, но о самом бхакти речь в этом стихе не идёт. Шаранагати - это не религия нашей сварупы, атмы или души.

Преданный:
В Чайтанья-Чаритамрите Свами Махарадж дал комментарий к этому стиху из Бхагавад-Гиты.

Шрила Гурудев:
Да

Преданный (читает): В этой связи Шрила Рагхунатха Даса Госвами дает в своей “Манах-шикше” (т.2) следующее наставление:

на дхармам надхармам шрути-гана-нируктам кила куру
врадже радха-кришна-прачура-паричарйам иха тану

Он велит нам не вовлекаться ни в мирскую, ни религиозную в деятельность, прославляемую Ведами. Самое лучшее – это всегда служить Радха-Кришне. Это совершенство всей жизни. О том же сказал Нарада Муни:

йада йасйанугрихнати бхагаван атма-бхавитах
са джахати матим локе веде ча париништхитам

«Когда человек по-настоящему посвящает себя любовному служению Верховной Личности Бога, он оставляет все свои обязанности в материальном мире, так же как и все обязанности, предписанные ведическими писаниями, и таким образом утверждается в служении Господу». (ШБ 4.29.46).

Шрила Гурудев:
Что мы совершаем сейчас? Бхакти? На самом деле, если мы не шаранагата, не предались Кришне всей душой, тогда это ещё не чистое бхакти. Мы должны стать преданы нашими чувствами, сердцем и душой. Прежде всего вы должны предаться. Вы не можете сразу предаться Кришне, сначала вы должны вручить себя Его проявлению — гуру, дикша-гуру и шикша-гуру. Быть слугой Кришны и вашего Гурудева. Тогда вы можете подойти к дверям бхакти, к шаранагати. Вы должны твёрдо верить в слова гуру, шастр и Кришны. Как Харидас Тхакур: его били на двадцати двух рыночных площадях. Или как Прахлада Махарадж, которого пытались отравить и убить всевозможными способами, но оба они всегда повторяли святые имена и думали о Господе.

Мы должны верить, что Кришна спасёт нас. Если у вас нет этого, если у вас нет твёрдой убеждённости в то, что Кришна спасёт вас, тогда вы не сможете повторять мантру и медитировать без трудностей. Могут появиться проблемы, и они появятся. Но возвышенным преданным, тем, кто предался Кришне и Гурудеву, трудности не помеха. Такие преданные не оступятся.

Время уже подошло к концу, мы продолжим завтра. Я хочу дать вам представление о том, что такое чистое бхакти, к чему должна вести наша жизнь и каков правильный путь. Если завтра и послезавтра у нас будет время, я постараюсь очень просто, доступными словами, объяснить вам это.

Гаура премананде!

перевод с английского Расасиндху дас