Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж   

Гаага (Голландия), 9 июля 2005 г     


Радхе- что значит Радхе? Арадьяте ити. Сам Господь Кришна поклоняется Шримати Радхике, а Радхика поклоняется Ему. Когда во время раса-лилы Она проявилась из левой половины Кришны, Она тут же бросилась к Нему, чтобы служить Ему, а Он немедля бросился к Ней. Радхе джая джая: Радхе, вся слава Тебе, вся слава Тебе! Мадхава дайите: Ты очень близка и дорога Господу Мадхаве.  

йасйах кадапи васананчала-кхеланоттха-  
дханйати-дханйа-паванена критартха-мани  
йогиндра-дургама-гатир мадхусудано 'пи 
тасйа намо 'сту вришабхану-бхуво дише 'пи  



[Я склоняюсь в поклоне в направлении дочери Шри Вришабхану. Когда дующий с Ее стороны легкий ветерок игриво колышет краешки Ее одеяния, Господь Кришна, недостижимый для лучших из йогов, считает Себя достигшим высшего совершенства жизни.
(«Радха-раса-судха-нидхи» Шрилы Прабходананды Сарасвати, стих 2.)]', 'Однажды Кришна сделал нечто очень оскорбившее Шримати Радхику, и Она вошла в ревнивый гнев. Радхика сидела на одной стороне Радха-кунды, а Кришна - на другой. Ветерок, дувший со стороны Радхики, коснувшись прекрасного благоуханя Радха-кунды, колыхнул вуаль Радхики. Он коснулся не Самой Радхики, а лишь Ее вуали, насыщенной Ее ароматом. Затем ветерок этот долетел до Кришны, и Тот воскликнул: «Вот в Мою жизнь и пришла удача! Удача пришла в Мою жизнь!»

Очень многие мудрецы и святые цари могут совладать с умом, тем самым очистив его. И даже им не дано узреть лотосные стопы Шри Кришны в своей медитации! Но тот самый Кришна был просто вне себя от малейшего прикосновения к Радхике – всего лишь от аромата, исходившего от Ее вуали…
Настолько велика слава Радхики.

венум каран нипатитам скналитам шикхандам
бхрасданча пита-васанам враджа-раджа-сунох
йасйах кадакша-сара-гхата-вимурччитасйа
там радхикам паричарами када расена

[О, когда же я найду радость в служении Шримати Радхарани? Сраженный стрелой Ее взгляда краешком глаз, Кришна лишается чувств, и флейта выпадает из у Него из рук. Павлиньи перья, украшающие Его голову, приходят в беспорядок, а желтая накидка соскальзывает с плеч.
(«Радха-раса-судха-нидхи» Шрилы Прабходананды Сарасвати, стих 39.)]


Шрила Прабходананда Сарасвати пишет: «Когда же я смогу служить Шримати Радхике, исполненный расы – манджари-расы – даже более возвышенной, чем трансцендентные уровни снеха, ман, рага, анурага и так далее?..»

акхила расамрита муртих
прасримата-ручи-руддха-тарака-палих
калита-шйама-лалито
радха-прейан видхур джайати

[Вся слава Кришне, Верховной Личности Бога! Силой Своей несравненной привлекательности Он покорил сердца гопи Тараки и Пали и похитил умы Шьямы и Лалиты. Он – несравнимо прекрасный возлюбленный Шримати Радхарани и вместилище наслаждения для преданных, пребывающих во всех трансцендентных расах. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.142)]

Когда Шри Кришна начинает играть на флейте, Его игра захватывает всех гопи. Он – океан расы. Своей красотой и игрой на флейте Он завораживает Тараку, Пали, Чандравали и других: Бхадра, Шьямала и Лалита также в Его власти… Его игра на флейте Он завораживает и коров. Но когда Он увидел Шримати Радхику, та самая флейта выскользнула у Него из рук, а павлинье перо упало к Ее лотосным стопам…

Бхрасданча пита-васанам: Он даже не заметил, как соскользнула Его желтая накидка… Полностью обезумев, Он лишился чувств. Слава Шримати Радхики так велика! Поэтому Шрила Рупа Госвами поет: Радхе, джая джая мадхава даите…

Шрила Шукадева Госвами передает слова Шри Кришны в
«Шримад Бхагаватам»:

на парае ‘хам ниравадйа-самйуджам
сва-садхухкритьям вибудхайушапи вах
йа мабхаджан дурджара-геха-шрикхалах
самвришчйа тад вах пратийату садхуна

[Я не в силах отплатить вам за ваше беззаветное служение даже в течение целого дня Брахмы. Ваше влечение ко мне не знает себе равных. Вы поклонялись Мне, порвав все семейные узы, разорвать которые не так-то просто. Так пусть же вознаграждением для вас станут ваши же славные деяния!
(«Шримад Бхагаватам» 10.32.22)]

Шрила Джаядева Госвами также передает слова Кришны в «Гита-говинде»:

смара-гарала-канданам
мама шираси манданам
дехи пада-паллавам ударам

Шри Кришна умоляет Шримати Радхику: «О Деви, зажав в руках мочки ушей* [см. Прим. 1], Я признаю, что совершил ошибку. Обещаю Тебе, что больше никогда не оскорблю Тебя. Будь же довольна Мной. Я кладу к Твоим стопам Свою флейту и павлинье перо. Не вынесу разлуки с Тобой ни на мгновение! Я умру без Тебя. Пожалуйста, прости Мой проступок. Прости Меня…»

Шри Джаядева Госвами не мог такого написать* [См. Прим. 2], но наши Госвами – такие как Шрила Рупа Госвами (то есть Рупа Манджари) – могли. Насколько же велика слава Радхи! Джая джая мадхава дайите: Шри Кришна полностью попадает во власть Шримати Радхики…

Гокула таруни мандала махите: В Гокуле живет столько гопи – и все они прекрасны, а Чандравали – в особенности, но все же ей не сравниться с Радхикой. Таруни мандала махите: В этом мире никто так не дорог Кришне, как Радхика.

Дамодара рати вардхана-веше: Дамодару покоряет любовь мамы Яшоды, но здесь тот же Дамодара становится полностью подвластен любви Радхики. Вардхана веше: Чтобы любовь Кришны к Ней стала еще глубже, Она облачается в чарующие одеяния.

Хари-нишкута вриндавипинеше: Хари значит Кришна, похищающий сердца всех и каждого – особенно гопи. Его сад – Вриндаван, где течет Ямуна, где танцуют павлины и кукуют кукушки. Повсюду там растут цветы - бели, чамели, деревьев кадамба… Столько всего, что стимулирует [расу]… Кришна там – вовсе не Вриндаванешвара (царь и повелитель Вриндавана). Вринда отдала Вриндаван во владение Шримати Радхики.
Поэтому Радхика – это Вриндаванешвари. Кришна – вовсе не Расешвара (покровитель и владыка раса-лилы). Напротив, Радхика – это Расешвари. Кришна – всего лишь участник, но Радхика – все и вся.

Джая джая: О Деви, вся слава Тебе! Одари меня крупицей Своей милости.

vrsabhanudadhi-nava-sasi-lekhe
lalita-sakhi! guna ramita-visakhe! (verse 3)

Ты подобна луне, что вышла из океана любви Вришабхану Махараджа. [Согласно «Шримад Бхагаватам», луна возникла из пахтания молочного океана.]

Лалита-сакхи гуна-рамита-вишакхе: Ты – сакхи (подруга – прим. перев.) Лалиты. Каким образом?

дхурте враджендра-танайе тану суштху-вамйам
ма дакшина бхава каланкини лагхавайа
радхе гирам шрину хитам ити шикшайантим
девим гунайх сулалитам лалитам намами

[Я выражаю почтение очаровательной Лалите-деви, сокровищнице всех достоинств. Она учит Шримати Радхику: “О Каланкини (неверная жена)! О Радха! Прислушайся к моему совету, он принесет Тебе благо. Враджендра-нандана очень вероломен (дхурта). Не будь слишком покорной Ему. Держи Себя с Ним построже и все время возражай Ему”. (Шри Лалиташтака, 4 стих.)]

Шримати Лалита-деви настолько близка и дорога Шримати Радхике, что порой Радхика полностью покоряется ее воле. Дхурте враджендра…: Лалита говорит Ей: «Враджендра-нандана (Шри Кришна, сын Нанды Махараджа, - большой обманщик. Он черный и изнутри, и снаружи! Он черный с головы до пят – так что ты Его не слушай. Наоборот, ты Им командуй! И не выходи из мана (трансцендентного гнева)». Но вот Радхика уже готова оставить свой ман, а Лалита все отговаривает Ее. Радхе гирам шрину хитам ити шикшайантим: Лалита – гуру Самой Радхики, и поэтому она любого способна одарить радха-дасья-премой.

йам кам апи враджа-куле вришабхану-джайах
прекшйа сва-пакша-падавим ануруддхйаманам
садйас тад-иштагхаданена критртхайантим
девим гунайх сулалитам лалитам намами

[Я предлагаю почтение Шри Лалите-деви, украшенной  бесчисленными достоинствами. Увидев во Врадже новую юную гопи, которая хочет служить ее прийа-сакхи Шримати Радхике, лалита сразу же велит Радхике принять ее в Свою группу гопи (сва-пакшу), тем самым исполняя сокровенное желание этой девушки. И Радха непременно исполняет просьбу Лалиты. (Шри Лалиташтака, 4 стих.)]

Вишакха родилась в тот же день, что и Радхика. Вот почему по своей красоте и замечательным качествам она схожа с Радхикой. Ее голос так сладостен - он даже слаще голоса Самого Кришны! Все ее качества в точности подобны качествам Радхики. Я молюсь о том, чтобы она приняла меня в ученицы и учила меня искусству служения Радхе и Кришне.

karunam kuru mayi karuna-bharite!
sanaka-sanatana-varnita-carite

В этом стихе Шрила Рупа Госвами говорит, что даже лучшие из брахмавади – такие как Шукадева Госвами (сразу же после рождения) или четверо Кумаров (первые сыновья Господа Брахмы в облике вечно юных голеньких пятилетних мальчиков) -прославляют Шримати Радхику. Господь Шива поведал четверым Кумарам нишанта-лилу (игры Радхи и Кришны в конце ночи) и другие игры ашта-калия-лилы (24-часового
цикла), а затем они описали их в Брихат-вамана Пуране. Поэтому Шрила Рупа Госвами прославляет Санаку, Сананду, Санат и Санатану Кумаров.

В этом смысле Санатана – один из четверых Кумаров. Но Шрила Санатана Госвами тоже прославлял Шримати Радхику, особенно в «Брихад-бхагаватамрите» и в своем комментарии к «Шримад Бхагаватам» под названием «Вайшнава Тошани».

Вот и мы с вами сейчас прославляем Радхику – чтобы этот голландский фестиваль прошел успешно. Насколько я знаю, свыше 1000 преданных съехалось сюда из различных частей Европы, а также из Австралии, Англии, России [Гурудев имеет в виду Литву. – Прим. перев.] и многих
других стран. Могут быть разные проблемы [c расселением - Прим. перев.]. Никому не под силу удовлетворить всех и каждого – особенно если это дети. Если возникнут какие-то трудности с расселением или прасадом – пожалуйста, потерпите.

Все вы съехались сюда, чтобы слушать хари-катху – и мы дадим вам хари-катху. Мы расскажем вам ту харикатху, которую Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж – ваш Шрила Прабхупада – оставил для меня. Он сказал мне: «Ты должeн это рассказать».

Пытайтесь пить нектар хари-катхи чашами своих ушей. Шрила Шукадева Госвами также говорил обо всем этом, но не так открыто, как я. Шукадева Госвами в «Шримад Бхагаватам» ни разу открыто не упомянул имени Шримати Радхики, как не называл он и имен Чандравали, Лалиты или Вишакхи.   Но Шрила Бхактивинода Тхакура даровал это все нам – и, идя по его стопам, я также называю столько сладостных имен и рассказываю связанные с ними лилы. Попытайтесь принять все это в сердце – и проповедовать нашу миссию по всему миру.  Не будьте слабыми. Радхе джая джая мадхава дайите…

*[Примечание 1. Зажатие в руках и потягивание вниз мочек ушей – жест, означающий признание собственной неправоты и раскаяние.]

*[Примечание 2. Джаядева Госвами не решался написать всего стиха: он все же в какой-то мере был проникнут духом благоговения перед Кришной. Поэтому, когда поэт отлучился, Сам Кришна, приняв облик Джаядевы, пришел в его дом и написал оставшуюся часть стиха.]



При редакции английского текста консультации давали
Пуджьяпад Мадхава Махарадж и Шрипад Браджанатх дас
Транскрипция и набор: Васанти даси
Редактор: Шьямарани даси
Перевод на русский язык: Парджанья дас Брахмачари'

Шримати Радхика с подругами вернулась с нишанта-лилы. Кришна вернулся в Яшода-бхаван и лег спать, и Шримати тоже спит сладким сном. Туласи Манджари вернулась вместе со Шримати и, пока Шримати спит, обдумывает те виды служения, что будут нужны, когда Она проснется. Туласи Манджари подготавливает все необходимые компоненты и молится: ким у кинкарийам — «О Радхе, я — Твоя кинкари и хочу служить Тебе».

Когда мы просыпаемся рано утром, ополоснув водой лицо и глаза, мы, прежде всего, предлагаем пранаму нашему Гурудеву и затем всей гуру-парампаре в восходящем порядке: гуру, парам-гуру, паратпара-гуру, вплоть до Кришны, Радхике, Враджу, всем местам во Врадже, всем кинкари Кришны и Шримати Радхики, спутникам Чайтаньи Махапрабху, Навадвипа-дхаме и Пури. Затем мы произносим стих Ванде ‘хам и все наши любимые стихи, после чего идем совершать омовение.

Пока Шримати спит, Туласи Манджари принесла кристально чистой воды и ароматной, мягкой землицы, смешанной с камфарой, для омовения стоп. А еще веточку для чистки зубов, очень нежные красные листья манго и прочие предметы для служения Радхике.

Нужно помнить, что природа Шримати Радхики такова, что Она — Само воплощение бхавы или кришна-премы. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» говорится: Она — вместилище махабхавы.


хладинира сара ‘према’, према-сара ‘бхава’
бхавера парама-каштха, нама-‘махабхава’

(ЧЧ, Ади 4.68)

«Суть хладини — любовь к Кришне (према), суть любви к Кришне — эмоции (бхава), а высшее выражение эмоций — это махабхава».

махабхава-сварупа шри-радхика-тхакурани

(Чч, Ади 4.69, первая строка)

«Шри Радхика Тхакурани — воплощение махабхавы».


хладинира сара амша, тара ‘према’ нама
ананда-чинмайа-раса премера акхйана

(ЧЧ, Мадхья 8.159)

«Суть хладини — любовь к Кришне (према),и объяснения этой любви наполнены трансцендентным блаженством».

премера парама-сара ‘махабхава’ джани
сеи махабхава-рупа радха-тхакурани

(ЧЧ, Мадхья 8.160)

«Суть любви к Кришне (премы) — махабхава, трансцендентный экстаз, и Шримати Радхика — воплощение махабхавы».

В «Шри Премамбходжа-марандакхья-ставе» Шрилы Рагхунатха даса Госвами говорится: махабхаводджвала чинта ратнод бхавита виграхам. Ее трансцендентная форма рождена из сияющего бриллианта махабхавы. Шримати Радхика — это удджвала-бхава. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 8.165-181) приводится объяснение этой ставы, и там описывается, как Шримати Радхика обретает несравненную красоту, трижды принимая омовение — утром (каруньямрита), днем (таруньямрита) и вечером (лаваньямрита). Рагхунатха дас Госвами видит все это из глубиныдуши, но мы пытаемся напрягать свое воображение, и в результате обретаем лишь неверную картину. Мы должны избегать этого и постараться понять суть, но, пока в сердце остается хотя бы немного вожделения или стремления к собственному наслаждению, невозможно обрести чистое видение.

Рагхунатха дас Госвами непосредственно видит, как Свамини спит, вернувшись после нишанта-лилы. Он видит, как пришла Ее бабушка Мукхара, чтобы навестить Ее. Мукхара любит Радхику не меньше, чем Ее мать любит Ее. Мать Радхики, Киртида, не навещает Ее каждый день, но Мукхара приходит каждый день, с восходом солнца. Она зовет: «О наптри, натини, внученька моя дорогая! Где же Ты?» Не слыша никакого ответа, она догадывается, что Радхика еще спит, и удивляется: «Почему Она все еще спит? Восточный горизонт уже заалел, и солнце вот-вот взойдет. Ей бы уже давно пора проснуться».

Увидев Лалиту, Вишакху, Читру и других сакхи, ждущих у дверей Ее спальной, она убеждается, что, в самом деле, Радхика еще спит. Она тут же зовет Джатилу-деви, и вместе они идут туда. Джатила следует за Мукхарой немного позади, поскольку она свекровь Радхарани, и некоторое смущение ее слегка сдерживает. Но Мукхара не ждет и решительно заходит в спальню Радхики. Ей нечего смущаться, ведь с самого рождения Радхика была у нее на руках. Бабушка всегда заботилась о Радхике, воспитывала Ее и дала Ей столько любви!

Все сакхи ожидают Шримати Радхику, когда Она поднимется с постели. Неожиданно Мукхара восклицает: «О, что я вижу! Еще вчера вечером я видела эту самую питамбару (желтую шаль) на шее Кришны, а теперь она на Радхике! Как такое могло случиться?» Она хоть и старая женщина, но знает все, и в один момент изумление охватывает ее: «Любопытно, это, и в правду, шаль Кришны или нет?»

Лалита и Вишакха посмотрели и увидели: «Так и есть! Как же это мы проглядели?» Вишакха тут же находится: «О, ты и впрямь совсем старая-старая! Совсем разум ослаб. Ты разве не видишь, что желтоватые лучи восходящего солнца окрасили ниламбару (голубую шаль) Радхики, и она кажется желтой?» (Вишакха тоже имеет родство с Мукхарой, поэтому она может так насмешливо говорить.) Она жестом указывает на солнце, и Мукхара на секунду поворачивается туда. Этого достаточно Вишакхе, чтобы беглым взглядом просигналить Рупе и Туласи Манджари, и те в мгновение ока заменяют питамбару на ниламбару Радхики. Тогда Вишакха произносит: «О Джарати (старая женщина)! Ну, подойди же, подойди сюда поближе! Посмотри повнимательнее — это питамбара или ниламбара?»

Мукхара думает по себя: «И впрямь, совсем ведь старая стала, ничего уже не вижу. Пожалуй, я ошиблась». Все сакхи — Лалита, Вишакха, Читра и другие — изображают свое неудовольствие по поводу обвинений Мукхары: «Не думаешь ли ты, что все должны быть такими ветреными, как ты сама в молодости?» — и та быстро отвечает: «А что я такого сказала? Однако мне пора, я спешу». Все сакхи очень довольны.

Когда Шримати Радхика просыпается, Рупа Манджари, Рати Манджари и другие приносят мраморное сидение, ароматную воду и различные предметы для служения Ей. Немного погодя появляется одна из сакхи Шьямалы, Мадхурика, и говорит: «Моя сакхи Шьямала пришла, чтобы встретиться с Шримати Радхикой». Радхика и все Ее сакхи очень рады этой встрече.

Есть четыре типа сакхи: свапакша (близкие подруги Радхики), випакша (противостоящая группа), татастха (нейтральные) и сухрида (дружески настроенные). Шьямала относится к сухрида-сакхи, и они с Радхикой могут обсуждать самые сокровенные предметы. Шьямала пришла совершить омовение, и Радхика — это пруд, а Ее бхавы — вода. Шьямала не пришла, чтобы окунуться в Ямуну или иной водоем, но только чтобы принять омовение в кунде Шримати Радхики. Ей не терпится услышать обо всем, что произошло прошедшей ночью, когда Шримати встречалась с Кришной.

Завидев вошедшую Шьямалу, Радхика встает с постели и обнимает ее, говоря:

– О, дорогая, не правда ли, замечательное утро!
– Почему же?
– Потому что я увидела тебя. Я так страдала из-за разлуки с Кришной, но, встретив тебя, чувствую Себя гораздо лучше. Это утро поистине благословенно! Я все думаю: я вырастила дерево желаний, дерево кришна-премы, — оно такое прекрасное с его сильными ветвями и зелеными листьями. Но до сих пор оно не принесло никаких плодов. Это утро такое прекрасное, потому что, увидев тебя, я поняла, что очень скоро мое дерево принесет плоды. Я так ждала тебя! Теперь я уверена, что скоро мое дерево покроется цветами, а затем на нем появятся и плоды.

– Я не думаю, что это правда, — говорит Шьямала, — я вижу, что Твое дерево давно уже в полном цвете и полно ароматных цветов и сладких, сочных золотистых плодов, которыми Ты без конца наслаждаешься. Первый сок из манго горьковат и порой вызывает болячки, так и я вижу некоторые признаки на Твоем теле, говорящие, что Ты вкусила расу этих плодов. Красноватый оттенок этой расы вошел в твои глаза, вероятно, потому что Ты наслаждалась этой расой всю ночь. Кроме того, капли этой расы по всей Твоей одежде, что значит, Ты безмеры пила эту расу. Как же Ты можешь говорить, что Твое дерево не принесло плодов? Я вижу свидетельства тому, как Ты постоянно в упоении вкушаешь эти плоды.

– О сакхи, — говорит Радхика, — не причиняй боли Моему сердцу! Я не видела этих плодов, и вкус их Мне не известен. Но и твои слова не могут быть неправдой. Ночью, в сезон дождей, все небо затянуто темными облаками, что не видно ни зги, дождик моросит, заволакивая все вокруг густой влагой. Молнии сверкают, вспыхивая и тут же исчезая, и ослепляют нас на время — небеса тогда кажутся еще темнее, чем прежде.
Так же, как молния видна лишь на мгновение, — вот так и Я видела Кришну. Огонь вспыхнет ярче даже лишь от одной капли гхи. Так и эта мимолетная встреча с Кришной сделала Меня только более несчастной — Я не распробовала никакого вкуса. Я не помню ничего — как во тьме, что наступает сразу после вспышки молнии.

– О, я понимаю, — говорит Шьямала, — это как кто-то испытывает очень сильную жажду: он пьет залпом до полного удовлетворения, даже не замечая вкуса воды, — просто, чтобы удовлетворить жажду. Если спросить его: «Как вода на вкус?» — он ответит: «Я не заметил вкуса воды, я просто выпил ее». Ты, вероятно, так же выпила всю расу, даже не заметив вкуса. Тебе придется вновь обратиться к шьяма-гуру, но теперь будь внимательнее к вкусу. В сфере обучения есть теоретическое и практическое знание. На практике Ты вкусила плодов, но не в теории. Так что тебе стоит сегодня вновь к Нему обратиться и выучить теорию.

Шримати Радхика отвечает:

– Я так нерешительна, Я боюсь этого шьяма. Пожалуй, Я бы не стала торопиться принимать Его как гуру и обучаться у Него. Я не способна. Вот ты, Я вижу, такая способная, разумная — не то что Я. Ты сможешь и теорию понять, и практическую часть освоить. Я думаю, тебе стоит пойти к Нему поучиться — а потом вернешься и Меня поучишь, чему сама научилась. А Я не могу. Я боюсь Его.

Все сакхи и манджари, что находятся в доме Шримати Радхики, как Туласи Манджари, Рупа Манджари, Лалита и Вишакха слушают этот разговор и вкушают ту же расу, что и Шримати. Особенно, манджари испытывают великий праздник для своих ушей.

Шьямала сердечно обнимает Радхику и говорит, смеясь: «Сакхи, я вижу, Твое дерево полно плодов, и даже хотя Ты и не видишь их сейчас, не сегодня-завтра, несомненно, Ты увидишь эти сладкие плоды».

Шьямала уходит, и теперь манджари готовы искупать Шримати Радхику. Они принесли воды из Радха-кунды, Манаси-ганги и Ямуны и ароматизировали ее. Они добавили в нее землицы и камфары, и теперь они усаживают Радхику на Ее сиденье. Сменив Ее одежду на легкое простое одеяние для купания, они чистят Ей зубы и массажируют голову и все тело с ароматным маслом.

Не каждая сакхи может совершать такое служение. Лалита и Вишакха не могут. Это служение всецело принадлежит манджари, и они делают Радхике массаж так, что Она думает, это Кришна. Они знают, как Кришна делает массаж Радхике, поскольку они научились непосредственно у Него. И, пока делают эту севу, говорят исключительно о Кришне.

В это время Дхаништха присылает свою сакхи к Шримати Радхике, чтобы рассказать Ей последние новости о Кришне. Кришна вернулся с нишанта-лилы и лег спать. Едва не взошло солнце, Яшода-деви, Пурнима и другие пришли, чтобы разбудить Его. Яшода позвала: «О Лала, проснись!» Затем левой рукой она приподняла Его голову, поцеловала Его и произнесла: «О Лала, коровы и Твои друзья уже заждались Тебя, а Ты все спишь!» Яшода увидала на лице Кришны царапины и подумала: «Ох уж эти гадкие мальчишки — постоянно царапают моего Лалу во время своих забав, неугомонные! А может, это пока Кришна через густые колючие заросли бежал за коровами, поцарапал Свое тело?»

В это время там появляется Мадхумангал и зовет: «О сакха! О Канаийа!» Заметив, как Мама Яшода осматривает царапины на лице Кришны, Мадхумангала выпаливает: «А я знаю, откуда эти знаки! Он играл с сакхи!» В санскрите слово сакхи и мужского, и женского рода. Яшода подумала, что он сказал о друзьях Кришны, мальчиках-пастушках, но Кришна воспринял в ином смысле. Испуганно Кришна поднес палец ко рту, прося не выдавать Его.

Мадхумангал знаком показывает: «А и расскажу все!»

Боясь, что Мадхумангал выдаст Его, Кришна показывает знаками: «Если промолчишь, дам тебе ладду, а иначе, ей-богу, побью». Мадхумангала хохочет, и не выдает тайны.

Мама Яшода умывает Кришне лицо, Рохини-деви кормит Его макханом (маслом) и мишри (леденцами), и затем Он отправляется в коровник (годухун).

Сакхи купаются в этой кришна-катхе, и, вместе с тем, подготавливают Шримати Радхику к Ее омовению.

«О, когда же придет этот день, когда я вот так буду служить Шримати Радхике?» Это молитва Рагхунатха даса Госвами, и это называется бхавамайи-сева. На нашем уровне мы не можем войти в эту лилу и совершать эту севу, но мы можем слушать об этом, и мы можем молиться об этом нашему Гурудеву, вайшнавам, Кришне и Его спутникам.

Существует два типа садхак: те, что хотят служить Кришне, и те, что хотят служить Шримати Радхике. Нам необходимо принять общение тех садхак, что хотят служить Шримати Радхике. Рагануга-бхава-садхака следует словам и настроению Рупы Госвами и Рагхунатха даса Госвами. Мы не хотим настроения Лалиты и Вишакхи. Мы хотим настроение Рупы Манджари, Рати Манджари и других манджари. Настроение таково: «Я хочу доставлять удовольствие Шримати Радхике, и в этом будет мое служение Кришне». Мы не связаны непосредственно с Кришной. Наша Свамини — Шримати Радхика. Мы, прежде всего, будем принимать Ее указания, и наше настроение будет — приносить Ей радость во всем, а желания Кришны будем рассматривать во вторую очередь. Видя это, Кришна будет безмерно счастлив.

Рагануга-садхака не предпочтет служить слугам Кришны, будь они сваджатия или нет. Сваджатия, по большому счету, — это те, кто обладают радха-севика-абхиманом. Вот они-то в полном смысле сваджатия-снигдха-ашая. Мы будем общаться с преданными, но, прежде всего, мы должны видеть, что эти преданные превосходят нас по уровню, и также, что наше и их настроение (ашая) близко. Оно не может быть идентично, но должно быть одного типа. Мое настроение и настроение Рупы Госвами не будет абсолютно идентично, но оно должно быть одного типа. Таков смысл понятия сваджатия: он — океан того настроения, к которому я стремлюсь. Мой Гурудев — океан того настроения, и общение с ним приведет меня к бхава-садхане, к према-садхане, а затем и к васту-сиддхи.

Если кто-то является самоосознавшей личностью, но он в настроении Ханумана, будет ли для меня какое-то благо от общения с ним? Будет ли благо от общения с тем, кто в сакхья-бхаве? Я склонюсь к его стопам, я послушаю немного от него, но у меня не будет вкуса к такому типу служения. Однако если я встречу кого-то, кто в настроении Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, и более продвинут, чем я, то я буду следовать за ним. Я приму его анугатью, руководство. Я стану рабом его лотосных стоп и буду делать все, что он мне ни скажет.

Рагхунатха дас Госвами молится Санатане Госвами:

ваирагйа-йуг-бхакти-расам прайатнаир
апайайан мам анабхипсум андхам
крипамбудхир йах пара-духкха-духкхи
санатанас там прабхум ашрайами


«У меня не было вкуса к такому типу бхакти, у меня было такое множество анартх, столько всевозможных препятствий для бхакти. Я не хотел пить бхакти-расу, но Санатана Госвами силой открыл мне рот и заставил пить ее. Я упирался и кричал: “Не хочу, не буду пить!”Он так “жестоко” обошелся со мной, он сделал “операцию”. Это было так больно — он силой сделал “укол”. И когда я “выздоровел”, то осознал его милость». Санатана Госвами и Рагхунатха дас Госвами находятся в одном настроении, но все же Рагхунатха дас Госвами ближе к Рупе Госвами. Поэтому он в одном этом стихе молится Санатане Госвами и во многих других стихах — Шриле Рупе Госвами.

Ради развития бхакти,нам следует выбрать такое общение. И нужно вручить свое сердце — очень искренне и не тая мирских желаний. Это наставление относится также к прештха ихапи сулабхам. Прештха значит прия, дорогой. Нарада, Санака, Санатана (Кумар) и все, такие как они, дороги Кришне, но они не заняты в служении Шримати Радхике. Они, в основном, все в дасья-бхаве. Они знают, что тот, кто служит Радхике, — очень богатый человек, но сами они не столь богаты. Такие спутники Кришны, как Уддхава и Нарада жаждут обрести эту прему — радха-дасью или манджари-бхаву. Они находятся на уровне самоосознания, они — парикары Бхагавана, но они не являются кинкари Шримати Радхики. У них нет этого типа враджа-премы. Прештха ихапи сулабхам. Они дороги Кришне, они према-бхакты, но пока что у них нет этого типа премы.

Если мы имеем такое общение с личностью, которая имеет жажду служить Шримати Радхике и Ее близким спутницам, и, особенно, служить тад-тад бхава-иччхамайи-гопи, тогда мы можем прогрессировать в нашей рагануга-садхана-бхакти.

Гаура-премананде!

Перевод: Авадхута-чандра Брахмачари

Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада   

30 августа 1968 года, Монреаль (Канада)     


Сегодня мы празднуем день рождения Шримати Радхарани. Радхарани это потенция наслаждения Кришны. Кришна это Верховный Брахман. Просто постарайтесь это понять. Кришна это Верховный Брахман.   

парам брахма парам дхама 
павитрам парамам бхаван

(Б.-г. 10.12)  

Когда парам брахма желает наслаждаться… У пара брахмана есть желание наслаждаться. В противном случае этого желания наслаждения не было бы у нас. Мы неотъемлемые частички, поэтому мы стремимся к наслаждению, но это стремление осквернено материей. Однако факт остается фактом, поскольку Кришна наслаждающийся, у нас тоже есть желание наслаждения, но мы не знаем, как наслаждаться — мы пытаемся наслаждаться материальным, безжизненной материей.
Итак брахман, брахман сукханубхутья. Люди стремятся к брахма-сукхе, наслаждению брахманубхава. Это наслаждение нематериально. Множество йогов, ради того, чтобы совершать медитацию и обрести счастье Брахмана, оставили свои семьи и царства. Множество брахмачари и санньяси стремятся к счастью Брахмана и ради этого отвергают, отбрасывают все материальные наслаждения. Вы думаете, что счастье Брахмана заурядная вещь, что это материальное наслаждение? Если ради обретения крупицы счастья Брахмана они отвергли все материальное наслаждение… Мы сейчас не говорим о нас, мы простые смертные. Возьмем исторический пример — Бхарата Махараджа, в честь кого эта планета была названа Бхаратаваршей. Бхарата Махараджа был императором всего мира, у него была красивая жена и дети. Но он, когда был еще молод, в возрасте двадцати четырех лет оставил все. ', 'Хорошо, это конечно случилось очень давно, но вы знаете Господа Будду? Он тоже был принцем, не простым человеком, а кшатрием. Он наслаждался общением с прекрасными женщинами. В странах Востока вполне привычное явление так называемые дворцы наслаждений, где в угоду царям и принцам содержали красивых девушек, которые танцевали и услаждали их. У Господа Будды тоже были подобные наслаждения, но он оставил все и погрузился в медитацию. В истории Индии сотни примеров того, как цари оставляли все ради счастья Брахмана. Они оставили все. Таков путь. Тапасья означает добровольное принятие лишений ради высшего счастья. Это называется тапасья. Если ради того, чтобы ощутить крупицу счастья Брахмана отвергают все материальные наслаждения, думаете ли вы, что Верховный Брахман, Господь Кришна, наслаждается материальным счастьем? Разумно ли это? Кришна наслаждается лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севьяманам (Брахма-самхита, 5.29) — Ему служат сотни тысяч Богинь Удачи. Вы думаете что Лакшми это женщины нашего бренного мира? Как смертные женщины могут доставить наслаждение Кришне? Нет, это заблуждение. Ананда-чинмая-раса-пратибхавитабхис табхир я эва ниджа-рупатая калабхих. В "Брахма-самхите" вы прочтете, что Он распространяет Свою ананда-чинмая-расу, суть энергии трансцендентного наслаждения. Гопи это проявление Его энергии наслаждения, а Радхарани ее центр. Не думайте, что Радхарани это обычная женщина, как ваша жена, сестра или мать. Нет, Радхарани это энергия наслаждения и родилась Она не так, как рождаются люди, отец нашел Ее в поле. Когда он вспахивал поле, он увидел на земле прекрасное дитя, а у него детей не было, поэтому он взял Ее и пришел к царице, — посмотри, у нас теперь есть красивая девочка.
— Откуда?
—Я нашел ее поле
Видите, это джанма (рождение) Радхарани. Сегодня джанма Радхи, это имя не так просто найти в Бхагаватам. Атеисты утверджают, что имени Шримати Радхарани нет в "Шримад-бхагаватам". Откуда тогда появилось это имя, Радхарани? Но они не знают как увидеть это. Существует слово анаярадхьяте. Есть множество гопи, но говорится, что одна из них своим служением доставляет Кришне наивысшее наслаждение. Кришна с большей радостью принимает служение этой гопи. Анаярадхьяте. Арадхьяте. Слово арадхьяте означает поклонение. От слова арадхьяте происходит имя Радха. Имя "Радха" упоминается в других Пуранах, это источник.
Итак Радха, Радха и Кришна. Кришна наслаждающийся и Он желает наслаждаться. Он Верховный Брахман. Он атмарама, Ему ничего не нужно для наслаждения, он может черпать наслаждение в Самом Себе. Поэтому Радхарани это проявление Его энергии наслаждения. Кришне чтобы получить наслаждение не нужно обращаться к чему-либо внешнему. Нет. Он совершенен, полон Сам в Себе, атмарама. Радхарани это проявление Кришны. Кришна обладатель энергии, а Радхарани это энергия. Вы не можете отделить энергию от обладателя энергии, так же, как вы не можете разделить огонь и тепло. Везде, где есть огонь, есть и тепло, и везде, где есть тепло есть огонь. Таким же образом, где бы Кришна не оказался, Радха вместе с Ним. И где бы ни была Радха, Кришна с Ней. Они неразлучны. Но Он наслаждающийся. В одном стихе Сварупа Дамодара Госвами описал эту глубокую философию Радхи и Кришны, это замечательный стих:

радха кришна-праная-викритир хладини шактир асмад
экатманав апи бхуви пура деха-бхедам гатау тау
чайтаньякхьям пракатам адхуна тад-дваям чаикьям аптам
радха-бхава-дьюти-сувалитам науми кришна-сварупам

(Ч.-ч. Ади 1.5)

Радха и Кришна это одно Верховное Целое, но ради наслаждения Они разделились, а Господь Чайтанья вновь воссоединил Их в Одно Целое. Чайтаньякхьям пракатам адхуна. Это Одно Целое это Кришна в настроении Радхи. Иногда Кришна в настроении Радхи, а иногда Радха в настроении Кришны. Это вечно. Главное в том, что Радха и Кришна это Одно Верховное Целое.
Это высочайшая философия — философия Радхи и Кришны. Она предназначена для понимания на уровне освобождения. Философия Радхи и Кришны не может быть понята в обусловленном состоянии. Когда мы, в нашем обусловленном состоянии, поклоняемся Радхе и Кришне, мы на самом деле поклоняемся Лакшми-Нараяне. Вы видели картину, на которой изображены виддхи-марг и рага-марг. Радхе и Кришне поклоняются на уровне чистой любви, а поклонение Лакшми-Нараяне основано на регулирующих принципах. До тех пор, пока мы не пробудили нашей чистой любви, мы должны поклоняться следуя регулирующим принципам. Есть множество правил и предписаний. Существует по меньшей мере 64 правила и предписания. Мы будем вводить их постепенно, по мере вашего развития. В виддхи-марге, когда нет любви к Богу или Кришне, мы должны следовать регулирующим принципам… это практика. Так же, как вы практикуете играя на мриданге. В начале у вас не получается стройного ритма, но когда вы, благодаря практике, научитесь, вы сможете извлекать прекрасные звуки. Точно так же, когда мы поклоняемся Радхе и Кришне на основе регулирующих принципов это называется виддхи-марг, но когда у нас есть любовь, это называется рага-марг. Будет глупостью пытаться постичь рага-марг немедленно, минуя виддхи-марг. Это глупость. Никто не может получить ученую степень, не окончив перед этим начальной школы и колледжа. Поэтому я не рассказываю о Радхе и Кришне просто так. Сейчас следуйте регулирующим принципам. Постепенно, по мере того, как вы будете очищаться, по мере того, как вы будете утверждаться на трансцендентном уровне, вы поймете, кто такие Радха и Кришна. Не пытайтесь сразу понять Радху и Кришну. Это очень глубокая тема. Если мы хотим сию минуту понять Радху и Кришну, тогда появится множество пракрита-сахаджий. В Индии есть пракрита-сахаджии. Они танцуют как Радха и Кришна. Радха и Кришна стали игрушками. На картинах изображают как Кришна целует Радху или Радха целует Кришну. Это абсурд. Философию Радхи и Кришны может постичь освобожденная душа, а не обусловленная. Мы должны ждать, пока не настанет счастливый момент, когда мы обретем освобождение, тогда мы поймем радха кришна-праная-викритир. Причина в том, что Кришна и Радха вне материальных сфер. Постарайтесь это понять. Это анализ Дживы Госвами, Кришна — Верховный Брахман. Верховный Брахман не может принять что-либо материальное. Таким образом Радха вне материальной сферы.
А сейчас мы споем замечательный бхаджан. Если вы будете играть на гармонии, я буду петь. Это бхаджан Рупы Госвами:

радхе джая джая мадхава-дайите!
гокула-таруни мандала-махите (1)

дамодара-рати вардхана-веше!
хари-нишкута-вриндавипинеше! (2)

вришабхану-дадхи-нава-шаши-лекхе!
лалита-сакхи! гуна-рамита-вишакхе! (3)

карунам куру майи каруна-бхарите!
санака-санатана-варнита-чарите! (4)

Рупа Госвами пел этот бхаджан. Он действительно тот, кто понимает Радху и Кришну. Он говорит: «Слава Радхарани!». Радхе джая джая мадхава-дайите. «Она очень дорога Кришне». Кришна. Все без исключения хотят любить Кришну, но Сам Кришна хочет любить некую личность. Насколько велика должна быть эта личность. Просто представьте. Каждый, весь мир, вся вселенная, все живое стремится любить Кришну. Кришна-према. Господь Чайтанья говорит, — према-пумартхо махан, — и Рупа Госвами объясняет: «Ты раздаешь кришна-прему». Кришна-према столь бесценна, но Кришна стремится к Радхарани. Только посмотрите, каково величие Радхарани. Просто постарайтесь понять величие Радхарани. Это причина, почему Она столь велика и мы должны оказывать Ей почтение. Радхе джая джая мадхава-дайите. Кто Она? Гокула-таруни мандала-мохите. Таруни означает "юные девушки". Посмотрите на картины, на них все юны. Но Она самая красивая из всех. Она очаровывает даже девушек, так Она красива.

гокула-таруни мандала-махите
дамодара-рати вардхана-веше

Она всегда одевается столь искусно, что Дамодара, Кришна, притягивается Ее красотой. Хари-нишкута-вриндавипинеше. Только Она избранница сердца Кришны и Она царица Вриндавана… Если вы отправитесь во Вриндаван, вы увидите, что каждый поклоняется Радхарани. Рани означает "царица". Они всегда повторяют "Джая Радхе" и "Радхарани". Все преданные во Вриндаване поклоняются Радхарани.

хари-нишкута-вриндавипинеше
вришабхану-дадхи-нава-шаши-лекхе

Она явилась как дочь царя Вришабхану, а Ее спутницы это Лалита сакхи, Вишакха сакхи и другие преданные. Рупа Госвами возносит молитву от имени чистых преданных Кришны, — карунам куру майи каруна-бхарите, — О дорогая Радхарани, ты исполнена милости. Я молю тебя о милости, ты легко одаряешь ею. Пролей Свою милость. Молю Тебя.

карунам куру майи каруна-бхарите!
санака-санатана-варнита-чарите!

Кто-то может спросить: «Но ты же образованный человек, ученый. Как такой великий святой как ты может молить о милости обычную девушку? Как же так?». Рупа Госвами на это отвечает: «Она не простая девушка — санака-санатана-варнита-чарите — только великие святые, подобные Санаке и Санатане могут описать эту девушку. Она необычна».
Урок в том, что мы не должны относится к Радхарани как к обычной девушке а к Кришне как обычному человеку. Они — Верховная Абсолютная Истина. Но в Верховной Истине присутствует энергия наслаждения, которая проявляется в отношения Радхи и Кришны. Все гопи это проявления Радхи, а Кришна это Верховный Господь.

Большое вам спасибо. Повторяйте Харе Кришна.

Пер. с англ. Расасиндху дас, 2002

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж   
17 октября 2003 года, Равал, Индия   


   По милости Шри Гуру и Вайшнавов мы пришли в место явления сварупа-шакти Шри Кришны, Махабхавы Сварупини Шримати Радхики. В разные кальпы (эпохи) Шримати Радхика по-разному являет лилы Своего явления.


вришабхану-дадхи-нава-шаши-лекхе!
лалита-сакхи! гуна-рамита-вишакхе!

(Шри Шри Радхика-пада-падме вигьяпти, т.3)

   «Словно луна, появившаяся из молочного океана во время пахтания, Ты вышла из океана отцовской любви Махараджа Вришабхану. О неразлучная подруга Лалиты! Своей очаровательной (лалита) добротой, дружелюбием и верностью Кришне Ты покорила сердце Твоей близкой подруги Вишакхи».

Шримати Радхика бесконечно дорога Шри Вришабхану Махарадже, поэтому чаще всего люди называют Ее Вришнабхану-нандини, любимая дочь Вришабхану Махараджа. И лишь немногие зовут Ее Киртида-нандини. Слово «равал» означает «богатый землевладелец». Это место названо в честь Вришабхану Махараджа.', '

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж.   
Вторая лекция по книге Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура «Према-сампут» («Ларец любви»)   

   [К читателям: В приводимой ниже беседе Шримати Радхика не узнаёт Шри Кришну, представшего перед Ней в облике небесной девы.
Позавчера мы начали говорить о книге Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура «Према-сампут», и сегодня продолжим. Итак, Шримати Радхика послала Вишакху-деви за целебным маслом, чтобы Своими руками растереть им Шри Кришну, представшего перед Ней в образе Шьямы-сакхи. [См. первую лекцию по «Према-сампуту» – «Ларец любви».]

   Шримати Радхика воскликнула: «Ну и обманщица же эта сакхи! Мы изо всех сил стараемся отыскать причину Ее грусти и недомогания, но Она с нами даже разговаривать не хочет!». Затем Радхика велела Своим подругам: «Принесите теплой воды, омойте эту сакки и сделайте Ей массаж. Это развеет Ее грусть, и Она заговорит». А затем добавила: «Если и это не поможет, у Меня есть еще одно лекарство. Его дал Мне сам Дханвантари. Если растереть нашу сакхи этим снадобьем, все болезни тела и ума тут же оставят Ее, и Она окрепнет.

Но вообще-то… Мне кажется, если бы этой девы коснулся расика-шекхара Шри Кришна, чья находчивость в любовных играх не знает предела, Она тут же оправилась бы от недомогания и повеселела. Прикосновение Кришны настолько зачаровывает, что, если Он притронется к Ней, ашта-саттвика-бхавы тут же охватят Ее, а на устах появится улыбка».

Услышав эти слова Шримати Радхики, Шри Кришна [наряженный небесной девой] слегка улыбнулся. Чтобы утаить Свою улыбку, Он опустил голову и изящно смахнул пальцами упавшие Ему на лоб вьющиеся локоны… Затем, к крайнему изумлению Шримати Радхики и всех сакхи, Он, наконец, заговорил чарующим женским голосом, и речь Его походила на сладостное пение птицы чакора:

«О прекрасная Радха! Я родом со Сварги [райских планет]. Я спустилась сюда, ибо Меня мучает одно сомнение. Оно никак не дает Мне покоя… кроме Тебя, нет во всем мире больше никого, кто мог бы помочь мне развеять его. Вот почему Я пришла на эту Землю».

Шримати Радхика отвечала: «Да, то, что ты говоришь – совершенно верно. Ты и в самом деле райская полубогиня! Вот почему Ты так прекрасна. Своей красотой Ты можешь соперничать лишь Сама с Собой. Ты очаровательна, словно лотос из райской обители. О красавица, будь добра, не держи на нас обиды за наши догадки о причинах Твоей печали – мы говорили, что, должно быть, Тебя оставил муж, Ты сама его оставила или он Тебя не очень-то любит… Это были просто шутки. Пожалуйста, не принимай их близко к сердцу. Ты так дорога нам, что из большой любви к Тебе мы имеем право иногда над Тобой подшутить!»

Шри Кришна [замаскированный под деву]: «О Радха, Ты так Мне дорога! Ты – обитель всех лучших качеств. Я так Тебе признательна! Твоя према непостижима и безгранична. И славе Твоей также нет предела. Ради одной капли Твоей премы Мне пришлось придти сюда, чтобы стать Твоей служанкой».

Вот с этого-то момента и начинается «Према-сампут»…

Кришна [в образе небесной девы] продолжает: «О Радха, послушай Меня! Я оставила Сваргу, чтобы спуститься на эту планету. Пока Я была на небесах, в сердце Мое закралось сомнение, развеять которое под силу лишь Тебе одной. И хотя Я уже ощутила нектар Твоих слов, сомнение это все еще терзает Меня, и сердце Мое не знает покоя.

Звук флейты Кришны доходит даже до райских планет. Заслышав мелодию Его флейты, небесные девы лишаются рассудка, и, позабыв, что сидят на коленях у супругов, желают тотчас же устремиться к Нему… Их охватывает безумие не только когда они слышат звук флейты Кришны, но и всякий раз, когда созерцают Его облик, внимают Его речам и наблюдают, как Он прикасается к Своим дорогим преданным во Врадже… Что-либо связанное с Кришной настолько приковывает к себе, что тут же похищает всю привязанность к предметам этого мира».

Одна из подруг Шримати Радхики задумалась: «Это очень странно… ведь, похоже, к этому нектару подмешан смертельный яд! Есть один такой яд – он называется халахала. Его извлекли во время пахтания молочного океана. Как такая горечь может быть нектаром? Когда слышишь мелодию флейты Кришны, это подобно нектару, но страдание в разлуке с Ним подобно горькому яду! Весь нектар этого мира, собранный воедино, не сравнится и с каплей сладости мелодии флейты Кришны. А все яды и страдания этого мира не сравнятся и с каплей того страдания, которое мы терпим в разлуке с Ним…»

Кришна-девушка продолжил: «Звук этот входит в уши подобно самому Купидону – и небесные девы тут же лишаются чувств, заслышав его. Их охватывает жар, а мужья не могут понять, что за болезнь нашла на них. Девы буквально сгорают от этого жара, а мужья боятся прикоснуться к ним, чтобы не сгореть самим.

О Радха! Сваргу (рай) еще называют Тридашалая. Это означает, что у жителей небес есть только три возраста – детство, отрочество и юность. Старости там нет. Но когда райские девы слышат мелодию флейты Кришны, название Тридашалая тут же утрачивает свой смысл, поскольку все уже пребывают в одинаковом состоянии. Нет больше трех различных состояний – состояние теперь для всех одно! Все исполняются лишь одного настроения – "Идемте к Кришне!" Настроению целомудрия и верности мужьям приходит конец – ведь все теперь полностью во власти мелодии флейты Кришны».

Кришна [в облике небесной девы] продолжал: «Я принялась размышлять: откуда же исходит эта мелодия флейты и кто играет на ней? Так, следуя за звуком, я спустилась с райских планет на эту Землю и несколько дней провела у Вамшивата. В то время Кришна как раз совершал раса-лилу с гопи... Я увидела издали, как вы все танцевали с Ним – вот почему я теперь знаю, кто есть кто:
кто Вишакха, кто Лалита, а кто Чампакалата».

Шримати Радхика рассмеялась: «О, Твоя удача несравненна! Поэтому Ты так дорога нам. Острым мечом своего желания встретиться с Кришной Ты отсекла все остальные желания. Чтобы достичь Кришну, нужно страстно желать этого. И как только такое желание приходит в сердце, его уже ничем не унять. Когда желание встретиться с Кришной приносит тебе щемящую боль, это называется сумана, или благоприятное умонастроение. Но когда мы лишаемся чувств, нам уже не пойти на встречу с Кришной... А Ты – самая удачливая девушка, потому что Ты превозмогла все препятствия и увидела Его воочию».

Услыхав эти шутливые слова Шримати Радхики, Кришна заулыбался и сказал: «О Радха, другим девушкам не сравниться с Тобой. Мне также далеко до Тебя – ведь Кришна не слишком-то меня привлекает. Кроме того, Я видела Его, но Он не видел Меня – ведь Я лишь наблюдала за Ним на расстоянии».

Шримати Радхика возразила: «Да, лишь Ты по-настоящему увидела Кришну! И это свидетельствует о том, что Он привлекает Тебя. Он не просто Твой любимый, Он – Твой сокровенный возлюбленный. Ты увидела Его, осознав в Своем сердце Его развлечения. Вот почему Ты – самая удачливая! И поэтому мы вовсе не должны подшучивать над Тобой. Я не могу ни в чем солгать Тебе. Лакшми, вышедшая из молочного океана, и Парвати, супруга Шивы, не могут сравниться с Тобой.
Кришна так привлекает Тебя!»

Шримати Радхика нежно произнесла: «О сакхи, Ты узрела прекрасного Кришну – так зачем же Тебе тогда нужен супруг или какой-либо еще мужчина?.. Так скажи же нам сейчас, о чем Ты желаешь нас спросить и зачем Ты пришла сюда? Я лишь слегка подшутила над Тобой. Поведай же Мне о своем сомнении».

Кришна улыбаясь: «О Радха, кто же может победить Тебя в шутках и запретить Тебе шутить?»

Когда Шримати Радхика одерживает победу над Кришной в искусстве шуток, все сакхи тут же хлопают в ладоши и восклицают: «Джая Шри Радхе!».

Кришна продолжил: «Хотя Ты живешь в мире людей, перед Тобой преклоняются даже райские девы».

Шримати Радхика вовсе не относится к миру людей. Будучи хладини-шакти самого Господа Шри Кришны, Она предстает в человеческом облике, чтобы служить в развлечениях Кришны, схожих с человеческими.

Шри Кришна убеждал: «О Радха, пожалуйста, не смущайся! Твои целомудрие и игривость затмевают даже славу Лакшми, Парвати и Арундхати, целомудреннейших из женщин. Все они стремятся обрести лишь крупицу Твоих качеств. Если сравниться с Тобой не под силу даже райским девам, что тогда и говорить о девушках этого мира!»



Перевод с хинди на английский: Шрипад Дамодара Махарадж
Редактор: Шьямарани даси
Перевод с английского на русский: Парджанья дас
Редактор: Джаянти даси

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж, 4 сентября 2003 года,    Матхура, Индия.   

    Сердце Шри Джаядевы Госвами подсказывало ему, что самой лучшей молитвой Шри Кришне Бхагавану будет та, в которой прославляются Его отношения с гопи, особенно со Шримати Радхикой. Поэтому он начинает свой бхаджан словами – шрита-камалакуча мандала! дхрита кундала. Господь Кришна это основа и опора всей вселенной и всех живых существ. Его имя, облик, качества и деяния не имеют равных. Нет никого, кто в своей славе был бы равен Ему или превосходил Его. Он прибежище для всех живых существ. Но здесь говорится «шрита-камалакуча-мандала» - Кришна находит прибежище на груди Шримати Радхики. Слово «Камала» как правило означает Шримати Лакшмидеви, Богиню Процветания. Но здесь оно относится к Шримати Радхике. Лакшмидеви ничто не связывает с Враджендра-нанданой Шьямасундарой. Шримати Радхику зовут Камала потому что в руке Она держит лотос.


  Когда Шри Кришна вместе со Своими бесчисленными друзьями собирается идти пасти коров, Шримати Радхика со Своими сакхи стоят поодаль и совершают Ему арчану. Но они поклоняются Ему не лампадами и опахалами, а тайными любовными взглядами. Один из таких взглядов Шримати Радхики словно стрела пронзает Кришну и Он теряет сознание.


венум каран нипатитам скхалитам шикхандам
бхрашанча пита-васанам враджа-раджа-сунох
йасьях кадакша-сара-гхата-вимурчхитасья
там радхикам паричарами када расена

(Радха-раса-судха-ниддхи, т. 39)

«Когда Кришна идет пасти коров, Радхика устремляет на Него Свой тайный, подобный отточенной стреле, взгляд. Кришна пронзен в самое сердце – вамши выскальвает из Его пальцев».

Стрела взгляда Шримати Радхики пронзила Шри Кришну. Сознание покидает Его и лишь помощью Мадхумангала Ему удается устоять на ногах. Все живые существа во вселенной могут обрести счастье и удовлетворение благодаря тому, что будут помнить образ Кришны, Его качества и игры. Но как может обрести счастье и удовлетворение Сам Кришна? Только помня имя, образ, качества и лилы Шримати Радхики. Таков смысл слов «шрита-камалакуча-мандала».

Дхрита-кундала. Сережки Шри Кришны называются кундала. Они олицетворяют славу Шримати Радхики. В своей «Удджвала-ниламани» Шрила Рупа Госвами пишет: «Пусть же это писание дополнит красоту Кришны став удджвала-ниламани, драгоценным камнем в Его сережках в форме рыб».

Калита-лалита-ванамала. Калита означает «изумительно красивая», здесь речь идет о гирлянде Кришны, которая сделана из лесных цветов. Шримати Радхика сделала эту гирлянду из цветов бели, чамели, камели, джули, а также листочков туласи и манджари. Она почти касается земли. Вокруг вана-малы кружатся пчелы поющие славу Шримати Радхики. Поэтому гирлянда также сделана из Ее славы.

Дина-мани-мандала-мандана! Бхава-кхандана! Общий смысл здесь таков, что Кришна это украшение всей вселенной. Она прекрасна, когда в ней есть Кришна. Бхава-кхандана – это Кришна, памятуя о котором человек прекращает материальное существование.

Дина-мани это солнце. В брахма-гаятри говорится: «Я сосредотачиваю свои мысли на личности, которая является сиянием Верховного Господа и которой поклоняется солнце». Солнце несет этому миру свет и жизнь. Но оно не изначальная причина этого. Луна тоже светит, но отраженным светом солнца. Так и солнце черпает свою силу и свет из пара-шакти Шримати Радхики. Это объясняется в мантре брахма-гаятри словами бхарго деваясья дхимахи. Девасья это Бхагаван Шри Кришна, а бхарго – Его энергия. Высшая энергия Кришны это Шримати Радхика.

Шримати Радхика это Расешвари – хозяйка танца раса. А вот Шри Кришна не Расешвара. Даже если вместе с Ним на раса-лиле будут все гопи, но не будет Шримати Радхики – танца раса не будет.

Дина-мани-мандала также означает, что Господь Кришна это дина-мани, украшение раса-мандалы. Когда Шримати Радхарани уходит с танца раса, Кришна окунается в разлуку. В данном случае бхава-кхандана не означает Кришну, который прекращает материальное существование, но Кришну, чья разлука уходит с приходом Шримати Радхарани.

Муни-джана-манаса-хамса. Общий смысл здесь в том, что Кришна подобен лебедю (хамсе), который резвится в прохладных озерах сердец великих мудрецов (муни), медитирующих на Него. Джая джая дева харе – слава этому Кришне. Более глубокий смысл в том, что слово муни относится к Шриле Шукадеве Госвами, потому что игры Шримати Радхики прогоняют разлуку Шри Кришны явленного в его сердце. Кришна подобен лебедю в сердцах муни. Но главное место в нем занимает Шримати Радхика. Шрила Шукадева Госвами утвердил эту истину произнеся стихи «Шримад Бхагаватам» прославляющие Шримати Радхику. Это доказывает, что главная тема «Шримад Бхагаватам» это слава Шримати Радхики. Сам Шри Кришна говорит это:

на парайе хам ниравадйа-самйуджам
сва-садху-критйам вибудхайушапи вах
йа мабхаджан дурджара-геха-шринкалах
самвришчйа тад вах притийату садхуна

(Шримад Бхагаватам, 10.32.22)


«Мои возлюбленные гопи! Ваша встреча со Мной безупречно чиста. Ради служения Мне вы разорвали крепкие семейные узы. Я не смогу отплатить вам за вашу любовь, служение и отречение, даже если у Меня будет невообразимо долгая жизнь, как у полубогов. Поэтому пусть ваше великие деяния станут вам наградой».

Слово муни также относится к самому Шри Джаядеве Госвами, а также к Четырем Кумарам, потому что в своих сердцах они всегда хранят ашта-калия-лилу Шри Шри Радхи-Кришны. Это также относится к Господу Шанкаре, который тоже погружен в медитацию на ашта-калия-лилу Шримати Радхики. Поэтому мы поем «Джая джая дева харе» - слава Шримати Радхике, иштадеви Шри Джаядевы Госвами.

шри-джайадева-кавер идамкуруте мудам
мангалам-уджджвала-гитам джайа джайа дева! харе (9)

Шри Джаядева Госвами завершает свою песню словами «мангалам-уджавала гитам». Относится ли это к Кришне или к кому-то еще? Здесь говорится только о Шримати Радхарани. В действительности эта песня – унната-удджвала гитам. Унната-уджвала это любовное настроение Шримати Радхики. Унната-уджвала-раса имеет отношение к Шримати Радхике, но не к Кришне. Кришна наслаждается этой расой, Он ее объект, а Шримати Радхика ее обитель и источник. Поэтому в заключении Шрила Джаядева Госвами вновь воздает почтение своей почитаемой госпоже, Шримати Радхике.

Кришна не обладает настроением унната-уджвала, оно есть только у Радхики. Чтобы постичь это настроение Кришна совершил множество аскез и явился в образе Шри Чайтанья Махапрабху. Унната-уджвала гитам это киртан славы и настроения Шримати Радхики, почитаемого божества Шрилы Джаядевы Госвами.


[Преданные поют «Шри Радха-крипа-катакша-става-раджу» и «Шри Нанда-нандаштаку», после чего Шрила Гурудев дает некоторые объяснения]

ананта-коти-вишну-лока-намра-падмаджарчите
химадриджа-пуломаджа-вириuчаджа-вара-праде
апара-сиддхи-риддхи-дигдха-сат-падаyгули-накхе
када каришйасиха мам крипа-катакша-бхаджанам?(11)

«Тебе поклоняется Шри Лакшми, богиня бесчисленных планет Вайкунтхи. Тебе также поклоняются и молятся о благословении Шри Парвати, Индрани (супруга Индры) и Сарасвати. Мысленное созерцание даже одного из ногтей на Твоих стопах позволяет обрести множество мистических совершенств. О Шримати Радхика, когда же, когда Ты краешком глаза милостиво взглянешь на меня?»

макхешвари! крийешвари свадхешвари сурешвари
триведа-бхаратишвари прамода-шасанешвари
рамешвари! кшамешвари прамода кананешвари
враджешвари враджапите шри радхике намо ’сту те (12)

«Ты повелительница всех видов жертвоприношений (особенно всесовершенной югала-милана ягьи) и всей деятельности (ибо Ты источник всех видов энергии, мула-шакти-таттва). Ты владычица всех мантр, звучащих во время жертвоприношений, и всех даров, подносимых полубогам, а также самих полубогов. Ты повелительница трех Вед и всех законов религии, а также госпожа Шри Рамы-деви (богини удачи), Кшамы-деви (богини всепрощения) и, прежде всего, восхитительных кундж Вриндаваны. Когда же Ты милостиво сделаешь меня Своей служанкой и позволишь помогать Тебе в Твоих любовных развлечениях с царевичем Враджи? О Шримати Радхика, владычица (адхикарини — враджешвари) и хранительница (враджадхипе) Враджи! Снова и снова я в почтении склоняюсь перед Тобой!»

В бесчисленных вселенных все великие личности поклоняются Шримати Радхике. Это Химадриджа или Парвати деви, рожденнная от Гималаев, это Пуломаджа или Шачидеви, супруга господа Индры, это Виринчаджа, которую также зовут Сарасвати или Гаятри, супруга гопода Брахмы. Все они поклоняются Шримати Радхике. Поэтому, прежде всего, нужно поклоняться Ей.

Апара-сиддхи-риддхи-дигдха-сат-падаyгули-накхе. Все энергии и все виды совершенств исходят из сияния ногтей на стопах Шримати Радхики. Мы уже говорили, что в этом киртане Ее называют Рамешвари, Кшамешвари, Прамода-кананешвари. Она Расешвари, хозяйка раса-лилы. Шри Кришна это сын царя Враджи, а Шримати Радхика своею любовью покорила Его, поэтому здесь Ее называют Враджапите.


враджангана-сунайакам сада сукха-прадайакам
джаганманах пралобханам намами нанда-нанданам (8)

«Я отдаю поклоны Шри Нанда-нандане, возлюбленному пастушек Враджи, который дарит им бесконечную радость и блаженство и очаровывает все живые существа».

Враджангана означает ангана, гопи Вриндавана из которых главная это Шримати Радхика. Сунаякам это Шри Кришна в образе дхира-лалита-наяки, Он во власти Шримати Радхики. Сада сукха-прадаякам. Обычный смысл в том, что Господь Кришна наделяет всех счастьем, но особый смысл в том, что Его Самого одаряет счастьем Шримати Радхика.

Джаган-мохан пралобханам. Шри Кришна пробуждает во всех сердцах жажду к према-бхакти. Пение «Шри Радха-крипа-катакша-става-раджи» приносит счастье Шри Кришне, а пение «Шри Нанда-нандаштаки» делает счастливой Шримати Радхику. Поя славу Шри Кришны обретают лотосные стопы Шримати Радхики, а поя славу Радхики обретают лотосные стопы Шри Кришны. Шрила Нароттама дас Тхакур поет:

кришна-нама гане бхаи, радхика чарана паи
радха-нама гане кришначандра

(Шри Радха-ништха, т. 4)

«О брат, повторяя имя Кришны, ты достигнешь стоп Радхи, а повторяя имя Радхи, достигнешь стоп Кришначандры».

А Шрила Бхактивинода Тхакур молится:

радха-пакша чхади, дже-джана се-джана,
дже-бхаве се-бхаве тхаке
амито радхика-пакша-пати сада,
кабху нихи хери таке

(Вришабхану-сута, т. 4)


«Я всегда со спутницами Радхики и даже не посмотрю в сторону тех, кто противится Ей, не важно кто они и что у них за настроение».

Такое понимание называется рупануга-вичар, понимание тех, кто совершает бхаджан следуя по стопам Шри Рупы Манджари: «Я всегда на стороне Шримати Радхарани».

В день Шри Джанмаштами мы говорили о том, что Шрила Джаядева Госвами завершает свою песню словами: «Пусть же Шримати Радхарани, воплощение унната-уджвала-расы, прольет Свою милость и одарит благом все живые существа». Сегодня, в день Шри Радхаштами, я молю Шримати Радхику, чтобы Она одарила благом всех вас.


Гаура премананде!

Пер. с англ. Расасиндху дас, 2006