В 1933 году в Свананда-сукхада Кундже в Шри Годруме, в
Самадхи-мандире Шрилы Саччидананды Бхактивинода Тхакура, проводился
его Вирахотсав (праздник в День Ухода). На этом Вирахотсаве
присутствовал Шри Шрила Прабхупада со своими учениками, среди которых
был и его ближайший слуга Шри Винод-бихари Брахмачари (впоследствии
Шримад Кешава Махарадж). На праздник собрались выдающиеся Вайшнавы
со всей Бенгалии, и Шрила Прабхупада поручил своему дорогому Виноду
отвечать за встречу особых гостей.

На празднество приехал и почтенный Шри Ситанатх Бхактитиртха,
ученик Шрилы Бхактивинода Тхакура, и его встретили с огромным
почтением. Он славился в Бенгалии как известный киртания и
мастерски владел всевозможными рага-рагини и ритмами, знал много
мелодий и умел воспроизводить голосом тончайшие мелодические
украшения. Он также был искусен в игре на фисгармонии, эсарадже,
вине, мриданге, табле и других инструментах.

После главной части праздника Бхактитиртха Прабху уговорил Шри
Винод-бихари Брахмачари сесть рядом с ним и стал петь киртаны.
Он пел Шри Маха-мантру на различные рага-рагини, подыгрывая на
фисгармонии. Он выводил такие сложные и длинные рулады, что пение
шестнадцати слов Харе Кришна Маха-мантры, от первого "Харе" до
последнего, занимало у него десять-пятнадцать минут. Вдобавок к
этому, отчаянно жестикулируя, он пытался изображать бхаву (духовные
эмоции).

Когда он закончил петь, Шри Винод-бихари Прабху подошёл к Шриле
Прабхупаде, и Прабхупада с упрёком сказал ему: "Ты слушал этот
киртан? За то время, пока он пел всего одну мантру, можно было бы
спеть Харе Кришна пятьдесят раз!" Затем он продолжил свои
наставления Шри Винод-бихари (и через него - всем остальным):
"Пойми, что те, кто не имеет вкуса к Шри Наме и поклонению Господу,
привязаны лишь к "таурьятрика киртану", мелодичному пению на разные
мотивы, и поют лишь ради удовлетворения своих чувств. Я называю таких
людей тал-тхока-сампрадая (те, кого интересует только красивая мелодия
и ритм, но не внутреннее настроение). Когда мы с верой громко поем
Харе Кришна Маха-мантру, уходит вся апатия, лень и различные анартхи.
Если мы погружены в такой киртан, все наши духовные желания исполнятся.
А последователи тал-тхока-сампрадаи желают лишь материальной выгоды,
славы и почета. Шуддха-Вайшнавы всегда держатся как можно дальше от
всего этого и совершают садхану воспевания кришна-намы, с верой
погрузившись в киртан. Божественный образ, качества и игры Нами
Прабху (Верховного Господа, к которому обращаются по Имени)
проявляются лишь в сердце того, кто совершает такой Нама-киртан.
Бхагават-према разовьется в нас только через воспевание
Шуддха-намы". Так, на примере этого случая Джагадгуру Шрила
Прабхупада учил Нама-бхаджану своих достойных учеников.

Какое-то время Шри Ситанатх Бхактитиртха Маходой жил в Йогапитхе в
Майяпуре. Однажды на рассвете он сидел и сладким голосом пел "раи
джаго, раи джаго"* [*"Раи джаго" означает "Проснись, Радхарани!"],
подыгрывая себе на фисгармони. Шрила Прабхупада услышал это, пришёл
и остановил его пение. "Сначала проснись сам, - строго сказал ему
Прабхупада. - Вначале нужно утвердиться в своей вечной сварупе
(духовном теле), и только тогда ты сможешь будить Раи (Шримати Радхику)".
Шрила Прабхупада говорил своим ученикам, что чересчур эзотерические
киртаны, в которых описывается Унната-удджвала-Раса (отношения Шри
Радхи и Кришны), не позволяется петь где угодно - на улице, на площадях,
в собраниях - одним словом, в присутствии неподготовленных или недостойных
людей.


-------------------------------------------------------

"Майавадер дживани о Вайшнава Виджой"

Однажды Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж
сидел вместе со своими учениками и рассказывал им о книге
"Майавадер дживани", которую он написал несколько лет назад.

"Шрила Прабхупада был убеждён, что до тех пор пока учение Шанкары
будет главенствовать в мире, оно создаст много препятствий для
проповеди Шуддха-бхакти. Поэтому крайне важно разгромить это учение.
Философия кеваладвайта-вады (монизма) опровергается в таких книгах
Шримана Мадхвачарьи, как "Анубхашья", "Анувьякхьян" и
"Сутрабхашья", в книге "Ньяясудха" Шри Джаятиртхи и в книге
"Ньяямрита" Шри Вьясатиртхи. Эти произведения - мощное оружие,
подобное сударшана-чакре. Наставления Шрилы Прабхупады оставили
глубокий след в моём сердце. В дополнение к названным трактатам я
нашёл еще около двадцати книг по философии "Веданты" и с огромным
вниманием изучил их от корки до корки. В этих книгах предельно ясно
доказывается, что ниракар-, нирвишеш-, ниргуна-брахма-вада, или
майявада Шанкары, жившего не так давно, по всем аспектам отличается
от концепций Шрилы Вьясадевы, написавшего в более древние времена
"Шри Брахма-сутру" ("Веданту") и её естественный комментарий,
"Шримад-Бхагаватам". Ни в одной из 550 сутр "Брахма-сутры" мы не
встретим таких слов, как гьяна, ниракар, нирвишеш или ниргуна, на
которых построен комментарий Шанкары. Ниргуна-брахман не может быть
достоин поклонения, поскольку его не с чем сравнить. Брахман,
описываемый в учении майявады, ложен и существует лишь в
воображении. Он ни в коем случае не является истинным Брахманом.
Следовательно, выдуманная философия Шанкарачарьи,
нирвишеш-брахма-вада, или майявада, не может быть тождественна
савишеш-брахма-ваде Шри Вьясадевы. В "Шандилья-сутре" Шандилья Риши
говорит: брахмакандам ту бхакто тасьянугьяная саманьят - "
'Брахма-канда' ('Брахма-сутра') провозглашает именно Бхакти, а не
гьяну". В своей "Бхакти-сутре" Шри Нарада Риши тоже ссылается на
Ведавьясу, составившего "Брахма-сутру", и на Шри Шандилью Риши. Их
обоих он называет авторами произведений о бхакти. Шри Нарада делает
ясное утверждение о том, что "Вьяса-сутра" ("Брахма-сутра") - это
трактат о Бхакти.

Когда я жил в Майяпуре, ко мне однажды пришли Шри Видьябхушан и Шри
Видьявинод*, тогдашние редакторы еженедельного журнала "Гоудия".
Они убедительно просили меня написать статью о майяваде для особого
номера "Гoудии". Согласившись, я быстро написал эссе "Майавадер
дживани" и представил им для публикации. Хотя эссе, как потом
оказалось, вышло слишком большим, Прабхупада был очень рад
прочитать его и пожелал, чтобы эссе быстро напечатали в виде
отдельной брошюры. После ухода Шрилы Прабхупады, во время неурядиц,
рукопись этой статьи затерялась. К счастью, её обнаружили в 1942
году в Чампахатти, в доме Шрийуты Ушалаты Деви, ученицы Шрилы
Прабхупады, и скоро мы её напечатаем".

Позже эссе напечатали в ежемесячной "Шри Гоудия-патрике" на бенгали
и в ежемесячной "Шри Бхагават-патрике" на хинди, и, кроме того, эту
статью издали в виде отдельной книги. В Седьмой Части нашей книги
мы приводим краткий обзор статьи (эссе) "Майавадер дживани".

(*Шри Кунджабихари Видьябхушан и Шри Сундарананда Видьявинод)